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1、·“,’虚静的多维分析王守雪,,‘从创作心理角度去探讨古代文论中的的巧智的发展结果离自然越来越远五声”,,。‘,,。”虚静是很重要的但也是不够的中国文令人目盲五音令人耳聋五味令人口爽所,,,,化里的许多概念由于自身语言的特点以及以人只有自我拯救摒弃人智回归自然达,、久远的历史冲刷与“”“”,积淀涵义往往是多层面到虚极静笃的境界人也变成了万物中,“”,,,多维度的而这些多维意指之间又往往互相之一物与物同游这样才能得自然之趣,。“”。、关联呈现出精神内核的同一或恒定虚静自然之道了究竟如何达到虚(极)静(笃)。,“”,,就是这祥一个概念我认为虚静的意
2、义的境界庄子加以进一步的阐发《人间世》:、“”,可从四个层面去看一哲学上的虚静指:“,;说若一志无听之以不而听之以心无听、、,,。;之以心人归于自然物我同化的心理通道二人生而听之以气听止于耳心止于符“”,,。,,观上的虚静指人的一种闲适自然的生命气也者虚而待物者也唯道集虚虚者心。、、“”,“”情调;兰创作心理上的虚静指创作的一斋也于心斋就是一种绝思绝虑无物无欲、“,,。“,,;《,:种心理准备状态四审美上的虚静指的精神状态大宗师说堕肢体黝聪明。,,。”“”审美主体的一种精神境界这四个层面的意离形去知同于大通此谓坐忘坐忘是一,,,,,义从低到高紧
3、密结合共同构成了中国文种在不知不觉中忘我而混同于物的状态这。是,、艺传统的某种特质心斋的进一步发展同是达到静笃虚极的渠道。,老予和庄子都不是专门的文艺理论家“他们提出的虚解命题都不是为文艺而发“”、“”,。最早将虚静二字联在一起的是老的那时还没有独立的文艺观念他们都着,《》:“,,,,子他在道德经里说致虚极守静笃万眼于人的终极关怀人应该怎样活人生的理。,,、,。,‘’,想境界如何?’⋯正因如此我说老物并作吾以观复虚极指心理空间而庄谈的,“,“”,言梦玄虚而无人事的纷扰;静笃指心理质地虚静虚静重点是讲产人是哲学层面上的,,”,而言自然而无人为的巧
4、智这样来观照宇宙与自然的关系人如何才熊返归自然?需要,。,“”“夕,方物的运行方可得其真在老子看来人有一番灵魂洗涤蜷另种意久上的蹄脑筋),,“”,“狱本来和自然是一体的物我是同等的由于人达到虚静之境这样虚静就成了人观照,。需任何隐喻象征来作中介既不象浮七德那自然的心理通道,,“”样去追求无限的美也不象哈姆雷特吸嚼人在儒家思想里天人合一是某种先验‘,,,“”性终极预设认为天人本无二(程颖《语生抉择的痛苦一花一山使诗人悟到J人生。,,,录》)二者同质同构自然亲和没有发现二的真意而已“”,。作家在虚静中活出了情调方能在诗者之间的对立老子和庄子却发现了
5、人与自“。,虚静”的“”“”的生然的矛盾但他们又认为二者的矛盾是可调中写出无我之境虚静。“,“”活情调得通过蓄养而形成全生养和的可通过虚静这一精神境界的获得而道家从、“”。,,”,“心斋”“”之修达到合一出发点不同结论相近也可说性角度出发认为通过坐忘,,殊途同归道家和儒家共同构建了中扇古代炼使生命的纤虚之气与宇宙生生不息之大“”,,,“”之境,天人合一的人文基础天人相融物我合气相融和达到一种虚静方能感悟大,,,。“”“一中间没有间隔和破裂也不活太多的知性道体会自然庄子将虚静视为养神之。“””:“,,,和理念这种精神虽然同西方人化自然的道纯粹而不
6、杂静而不变淡而无为动而,,,。”·理论相去甚远却似乎又特别适于抒情文艺以天行此养神之道也(《庄子刻意》)儒、。,“山水诗风物画的发展家则将养气与伦理相统一孟子认为浩然之”,,气一旦养成将会使人变得至大至刚至善。,“”。至美独尊俑术的董仲舒更视虚静少修二“,,:身养性之道夫欲至精者必虚静其形形静、“”、“像态虚者,;⋯⋯故治身者务执虚静老子庄子倡导的虚静境界表现精气所趣也。。以致精”→相,道家对“”在生活中就会形成一种生命情调解牛的疤比而下虚静的修养,,,比儒家对“”,丁承绸的驼背老人斋以静心的镣工梓庆虚静的修养更富一种艺术精神,他们都不是为了表
7、现什么而给人们表演心灵而其实体现在艺术家身上的时候这二者又“,,。。,”的入定而是他们的生存状态本来如此中往往综合一起淡泊以明志宁静以致远,,国古代士人特别是文艺家往往也象庄子笔恐怕不能完全归之为道家思想而应视为两,“”、“”,,下的工匠一样使自己的人生艺术化达到一种思想的交融淡泊宁静固然极象道“”。,“”“”口,它们种虚静静界南朝画家宗炳以充满诗意的家而明志致远却又是儒家的气“、:笔触描述了自己生活的一个片段于是闲居共同构成了中国古代文人士大夫的某种典,,,,。理气拂筋鸣琴披图幽对坐究四荒不违天型的生命情调,。,励之丝独应无人之野峰帕绕疑云林
8、森。,。”渺圣贤映于绝代万趣融其神思(<画山,水序>)在这里主体生命情调与客体宇宙精。神似“”已达到了充分的和谐这种生命情调被将虚静命题引入文艺理论当
