怀旧和古镇文化热现象.pdf

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1、怀旧和古镇文化热现象0肖琼[云南财经大学传媒学院，昆明650221]o吕胜男[南京旅游职业学院，南京知一所一评化21秘一1驰100古旧栅]钭然让意表一～一一在中国广袤的土地上，在其漫长的历史发展过程中，孕育并形成了数以千计的村镇，并在此范围基础上形成了人们各种各样的生活方式和社会风情，向人们显示并传达了各自丰富而独特的历史文化信息。如苏南的周庄、同里，浙江的西塘、乌镇、南浔，等等。这些古镇文化已经随着历史的发展渐渐地退出了历史的中心舞台，只是作为历史的碎片标志着曾经发生过的历史印痕和历史记忆。随着世界全球化的发展，由于抓不住任何实在的惶惑

2、的现代人心中集体萌发并蔓延开来了一种怀旧情结，现代人借助对已然消逝的文化的记忆和想象来平衡紧张的现代生活，与现代文明相抗衡。于是古镇文化热现象也就成了必然的事了。一、漂浮的能指：现代人的情感困境西美尔的货币哲学揭开了现代人情感困境的缘由。与马克思从政治经济学的角度来考察货币的路径不同，他所关注的主要是作为文化哲学意义上的货币。西美尔立志于揭示马克思所忽略的资本主义经济活动同时带给人的生活感觉上的变化，因此他所要嬲揭示的～泊问题是，当货币成为现代生活的文化象征和生活观的主宰之后，人的情感与社会结构发生了怎样的生存变化?怎样表达?在西美尔看来

3、，货币在现代生活结构中带给人们的生活以及对人的情感冲击具有双重意义，并且为馈带以翮来了斌双重的效果。西美尔指出，由于货币的出现，产品的价值都可以通过货币来权衡，借助于货币我们可以以任何一种喜欢的形式享受事物的价值，这种交换方式给人们带来的是一种空前的解放。“钱在口袋里，我们是自由的。”而这种解放同时也意味着现代生活意义危机的开始。由于货币成了生活中可以兑换一切的媒介物，它像一个公分母介入到人与人、人与物、物与物之间，甚至在社会生活交换的一切空间，作为一切价值的绝对表现手段无处不存在。然而货币在交换的过程中果真能进行真正意义上的平等交换吗?

4、它果真能完全地取代它所交换的物体吗?西美尔指出，这种交换从形式上来看似乎是相等的，但是货币抽取了产品的物质内容，填塞了具体社会关系的自我生产。它使这个交换过程变成了一个不断地从一个对象到另一个对象以至无穷的换喻链条，货币是它唯一的计量形式。在这个交换的过程中，人与人的关系被碎裂式地分割，附着于物化身上的人的情感和意义被完全流失，成了交换中被忽略的虚无。因此，正是这种自由，意味着生活的空洞和缺乏实质的生活意义。这必然造成个体终极意义的失落和生命感觉的萎缩，“金钱只是通向最终价值的桥梁，而人无法栖居在桥上”②。人成了二元分裂的人，西美尔揶揄性

5、地将他们称为“神经衰弱者”。货币把生活中的内容分割成一个一个的碎片，人的日常存在也成了一种碎片化生存状态。现代人的这种异化生活方式，迫使他们必须寻求新的体验空间来释放被压抑的情感或情绪。本雅明将目光投向历史的过去，竭力把仍然遗存在现在中的偶然找到的、没有吸引力的历史废料和碎片修补起来，以便与历史相对抗。在本雅明体系中，时问已不再是有序线性的，而是多元的，并置的，他的现在不再是由未来获取意义，而应该在未来的昭示中，并由过支来调整修正。本雅明意在拣拾这些关于过去的碎片，通过仍存现于现实当下中的一个个历史碎片来照亮当下人们的生存状态，开启现代性

6、的救赎之路。曾经被人们遗忘也必然要走向遗忘的过去经过本雅明的理论演绎突然获得了迷人的审美光彩，重新展现在人们面前，表现在文化现实中就是现代社会中弥漫开来的现代人集体怀旧趋向。二、现代怀旧情结的审美内涵怀旧(n0stalgia)一词源于两个希腊词根nostos和algia。nostos是“返回家园”之意，algia即痛苦的状态，连起来／名作欣赏MASTERPIECESREVIEW／文苑经纬133便是指思慕回家的焦灼感。17世纪晚期(1688年)，瑞成为怀旧对象，进入怀1日者的视线。回忆还有可能依照士医生丁·霍弗尔(JohannesHoler

7、)把这两个词根连接过去的原样再现历史，而怀旧则是把过去作为历史的起来，首创并使用了nostalgia一词，专指一种众所周知一部分在当下重新现实化。回忆强调身体的当下性和的、痛苦而强烈的思乡病。它是一种臆想症，主要发生在场性，主体必须是对生活事件的亲身经历或亲身体在那些服务于欧洲统治者军团的，为自己祖国而战的验，而怀旧更强调一种主观的想象，通过主观的想象来瑞士士兵身_卜，这种病症诱使患者产生幻想，形成错误弥补时问对过去记忆的冲淡和消损，给过去涂抹上一的表征，继之分不清楚现实与幻想、过去与现在的关层理想的光晕，重新构想散发着不可思议的魅力的另

8、乐，唯⋯的念头就是梦想回归祖闲和故里。一个现实过去。正如克罗齐所说，一切历史都是当代史。历史的所以，怀旧是一种审美，是一种建基于回忆之上延续和传承总是在现在当下为现在的人所进行，历史的审美想象