从经学的沿革看清初经学研究-论文.pdf

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1、第29卷第4期平顶山学院学报V0I．29No．42014年8月JournalofPingdingshanUniversityAug．2014从经学的沿革看清初经学研究姚爱娟，姚爱琴(1．河北工业大学，河北廊坊065000；2．南京炮兵学院，河北廊坊065000)摘要：清初，表面上程朱理学仍然是官方正统学说，但究其实质，清代的学术主流已非理学，经学在清代悄然迎来它的复兴时代。清初学者在反思宋明理学的过程中，认为性理空谈是导致国弱民贫的重要原因，进行了经学的重建，由理学纯粹思辨蹈空的风格向经学证实致用方向转化。关键词i经；经学；清初学术；转向中图分类号：B249文献标识码：A文章编号：1673—1

2、670(2014)04—0019—03对儒家经典的解释，在各个历史阶段都受到学者子》四部书，合称“十三经”。的关注。历经宋明时期哲理化进程之后，中国经学的经的范围不断扩大，由“六经”“五经”逐渐扩展发展在明末清初面临重大的转变。清初学者在反思至“七经”“九经”“十三经”。同时，因历代经师思想宋明理学的过程中，认为性理空谈是导致国弱民贫的意识的变化，在训释字义时，“经”也被赋予特殊的意重要原因，进行了经学的重建。由理学纯粹思辨蹈空义。具有代表性的观点主要有：1．“五常说”。东汉的风格向经学证实致用方向转化。若欲探讨清初经班固承袭刘歆的观点，用“仁、义、礼、智、信”“五常之学研究的发展状况，对“经

3、”与“经学”的含义有清晰道”解释“五经”。《白虎通疏证·五经象五常》说：的理解，回顾经学从西汉到宋明、清初时期的演变历“经所以有五何?经，常也，有五常之道，故日《五程是十分必要的。经》。《乐》仁，《书》义，《礼》礼，《易》智，《诗》信经学是解释、阐明和研究儒家经典的学问。经学也。”_3汉儒相信阴阳五行，以“五常”与“五行”相配，的“经”，历来多指儒家典籍，是以孔子为宗师的儒家将“经”训解为“常”，也就是“常道”的意思。由此可所编著书籍的通称，西汉中期“独尊儒术”以后，被中见，西汉以来对以孔子为宗师的儒家书籍已经非常尊国历代封建政府确立为“法定”的“经典”，其内涵逐崇，“经”已成为统治阶层“法定

4、”的“经典”了。2．“专渐演化。“经”的本义是纵丝的意思，清代的段玉裁名说”。晚清今文经学派认为，“经”只是孔子著作的在《说文解字注》中说：“织之纵丝谓之经。必先有专称，孔子以前不得有经，孔子以后的书籍也不能称经，而后有纬，是故三纲、五常、六艺谓之天地之常经。持此类观点的代表人物是皮锡瑞。此种观点将经。”⋯“经”作为经典解释，最初始于战国，当时可以“经”的领域局限于孔子的著作，未免过于狭隘，更何称为“经”的，并不仅局限于儒家典籍。将儒家典籍况其认定的典籍是否为孔子所作还有待研究。3．“通称为“经”，最早见于《庄子·天运篇》：“孔子谓老聃名说”。晚清古文经学派认为，“经”不是孔子的“六日：‘丘治

5、《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》‘六经’，经”所专享，而是古代书籍的通称。孔子之前便已自以为久矣’。”西汉时，“六经”中因《乐经》失传，有“经”，孑L子之后出现的群书，也可以称之为“经”。《诗》《书》《易》《礼》《春秋》，称为“五经”，又将《孝此种观点虽有一定的合理性，可是将“经”看作是群经》《论语》与“五经”相配，合称“七经”。至唐代，书的通称，又显得过于宽泛。《礼经》《春秋》各分为三，立三礼、三传之名，儒家经与“经”相比，“经学”之名出现得相对较晚。依典演变为九部，即《诗》《书》《易》《仪礼》《周礼》《礼目前的资料显示，《汉书》中最早出现了有关“经学”记》《左传》《公羊传》《谷梁传》

6、，称为“九经”。北宋一词的记载：“(邹)阳曰：‘邹鲁守经学，齐楚多辩知，初年，在“九经”之外，又加《论语》《孝经》《尔雅》《孟韩魏时有奇节，吾将历问之。”’。“(兄宽)见上(汉武收稿日期：2014—03—08作者简介：姚爱娟(1975一)，女，河北廊坊人，河北工业大学廊坊分校讲师，博士，主要从事宋明理学研究。·20·平顶山学院学报2014钲帝)，语经学，上说(悦)之，从问《尚书》一篇。”对年代久远，因此，后人为注再作解释，称作“疏”。除“经学”的含义，学术界的观点基本一致，大都同意是了注疏之外，其他如“解”“考证”“集解”“正义”等，指历代训解和阐发儒家经书之学。经学的起源和早名虽不同，但做法

7、大多类似，都是对于经书的一字一期传授常被追溯到春秋战国时代的子夏和苟子。西句详加研究，希望能了解它真正要表达的意思。经书汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，立“五经”博士，以通的内容难以理解，充满争议，但却又是包括解释宇宙经作为进选人才的标准，治经、尊经成为当时的社会秩序、政治、道德规范、日常生活等一切的准则以及正风尚，经学大盛。经学逐渐成为中国封建文化的正当性来源，所以，研究经书便成为汉代以来最重要的