梁燕城讲座课件.ppt

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1、透破生死與苦難梁燕城莊子：人生天地者，若白駒之過卻，忽然而已，…已化而生，又化而死，生物哀之，人類悲之。(知北遊)人之生也與憂俱生。(至樂)人生的苦惱困惑沙特(Sartre):人是被「投入」到人生之中。生命是沒有選擇地，不能不出生，也不能不死，從生到死這過程，有甚麼意義呢?所羅門王：「虛空的虛空，凡事都是虛空」「人生一切勞碌，…有甚麼益處呢?」沙特齊克里(Kierkegaard克爾凱爾):人是有憂慮與恐懼，人生是在時空之中。人生有歷史性，時間性，故有過去與未來的反省。從回憶看過去，有各種

2、傷痕痛苦，從期待看未來，有多重憂慮。齊克里(Kierkegaard克爾凱爾)所羅門王：「人與獸皆死，有何不同。」伽德默(Gadamer):人與動物之別，為在對死亡有處理，死亡是主體的消失，人的擁有，不能帶去死後世界。真實存在(being)/擁有(having)的區別：死亡使人面對真實的存在，而不是擁有甚麼。真實的存在，是精神性的自己。死亡是虛無性，使人生有終極的不安穩。生命的空虛感：伊利亞德(MirceaEliade):「對於一個真實富有義意的世界和認識，是與對神聖的發現密不可分的。」所羅門王：「上帝

3、…將永生放在世人心裏。」人心底有永恒的追求和動力，這是人本體上的靈性和精神性，這靈性不會被物質所滿足，這是人空虛感的根源。克服痛苦的哲思永恒的誤置：人心底有永恒，但錯誤地把不永恒的、可朽壞的事物，看成是永恒的，將之視為神，如視錢、權、名利、慾望為神，苦求不得成，將來有所失落，必有痛苦。佛學：諸行無常，萬法此生彼生，此滅彼滅，一切均遷流變化，若有執著，必成痛苦，克服方法在以般若智，正見變幻真相。「佛」字之意，就是覺者，即領悟真相，而得大自在的人。道家：人的迷執，來自成心偏見，不見大道之為無限，通過為

4、道日損的天為(非形式化的心思與行動)才悟無限之美與無極。以虛靜之心，才可見道，而遊於天地，「遊於無何有之鄉」，而得真逍遙與自由，成為真人。儒家：人生之價值，始於人對他人苦難之不安不，這是人的一種對他們的感通，為仁，是人所以成為人的本性，也是「天命之性」。生命的意義在盡其性，而與宇宙的創造性，可謂「贊天地之化育」，而得成為聖人。孔子孟子儒家境界：程明道：「步出天地有形外，思入風雲變態中，富貴不淫貧亦樂，男兒至此是豪雄。」張橫渠：「存吾順是，歿吾寧也。」舊約聖經：約伯：「人生在世，必有患難

5、，如同火星飛騰。」上帝對苦難的答覆，祇彰顯宇宙人生之終極奧秘。約伯：「從前我風聞有你，如今親眼見到你。」面對苦難，人若相信奧秘中有愛的真理，則一切必可渡過，故在絕望中有盼望，站起來面對苦難不懼。新約聖經：耶穌基督：天上飛鳥不種不收，但卻自在，野地百合花，不勞苦紡線，但在活著時都美麗。人生離世時，回頭一看，人生是美麗嗎?上帝神聖的國度，就在人心靈一刻領悟宇宙之親情大愛時，向人顯明其深奧的神聖。耶穌基督道成肉身真理成為具體的人，在人間經驗悲苦離合，但又不斷以慈悲仁愛安慰心身受傷的人。新約是上帝

6、曾遊於人間的記載。救贖：這具體出現人間的上帝，又經歷大痛苦死在十字架上，是要讓苦難中的人不孤單，罪惡中得寬恕，而最後轉化為復活的喜樂，說明人生可以轉化，可以更新，淨化自己，從頭再來。從實踐克勝人生的苦惱第一步：憑信念相信宇宙人生，有待發現及待實現的真善美愛價值。孔漢斯(HansKung)及彼得柏格(PeterBeger)均主張，人須靠fundamentaltrust才能生活。由信念，可以「志於道」，立志尋索完美。第二步：遇到痛苦，充份反省自己在痛苦中，則心不會被痛苦情緒所操縱，而得自由，進而以

7、精神力量克服痛苦。第三步：從痛苦中，明白到世上千萬人都有痛苦，自己的遭遇也很平常，以平常心看待之，不作無出路的為甚麼追問，則可無怨。第四步：經過痛苦，明白他人的痛苦，而可對他人有惻懚之情，使自己生命成熟，對他人的痛苦有感通，有關懷，由於此，人類才能共同生活，而彼此幫助，彼此和諧。第五步：由惻懚之心，發現人類有同體之情，有普遍的人性，故苦難使人發現自己，發現他人，發現人性的價值。第六步：從人性有普遍之善的同體之情，擴大這美善之性情，可以推知宇宙本為一有情宇宙，有真善美愛為本體，成為人善性之所

8、以可能的根據。第七步：人能與他人甚至萬物能感通互動，顯明宇宙本體亦是一感通互動的真理。人向此真理開放，可尋求罪惡的淨化，並寬恕他人的罪，化解心中的怨恨。人生的使命人有宇宙無限的心胸，可用上帝之眼看萬化，因而突破自我中心，平等視眾生，並產生使命，不問為何有苦難，卻問在苦難，我可以作甚麼，去減少苦難，安慰人類的傷痕，及為公平正直而奮鬥。宇宙性的心懷宇宙的心懷，可以與大自然的道，與天，與上帝之親情會面，而生大愛之心。「愛是恒久忍