笛卡尔的第一沉思集.doc

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1、笛卡尔的第一沉思集（1）做梦/受欺骗（第一个沉思）——论可以引起怀疑的事物　　（2）精神/感官（第二个沉思）——人的精神比物质性的东西更容易认识。 （3）上帝/精灵（第三个沉思）——上帝是完满的，而欺骗则是与其相对的一种缺陷。　　（4）真理/错误（第四个沉思）——错误仅仅是真理的缺陷和否定。　　（5）观念/物质（第五个沉思）——由物质性东西所得出的观念在我心中早已有之。 在笛卡尔呈现的这些概念中，前一个概念似乎总是比后一个概念来得高级，沉思的顺序因此总是从后往前推，由后一个概念推出前一个概念。一切从否定开始，感官最先被笛卡尔否定。对此，笛卡尔给出的理由是：“直

2、到现在，凡是我当作最真实、最可靠而接受过来的东西，我都是从感官或通过感官得来的”。总体说来，他的方法即是提出怀疑性的假设——方法怀疑。在第一个沉思中，他假设自己可能是疯了，在做梦，或者是正在受一个邪恶的“妖怪”的欺骗。如果我在做梦，那么我的认知即是不可靠的。在这一章中，笛卡尔的目标是延缓他对他所有的，哪怕只是些微的不可靠的认知的判断。这一怀疑论观点说明了他在第一个沉思中思考过的所有认知，包括他对物理世界的所有认知，都是不可靠的。也正因此，他决定延缓对所有认知的判断，“如果用这个办法我还认识不了什么真理，那么至少我有能力去不下判断。”并将所有对物理世界的认识看作

3、假象。以及放弃那种在他看来属于人之常情的，在未有足够依据的情况下接受新认知的习惯。在第二个沉思中，为了更好的定义自身，笛卡尔用一块蜂蜡来举例。他认为让蜂蜡成为蜂蜡的并不是它的顔色，纹理或形状一类可改变的性质。而是它自身理智的作用的结果。以此，他清楚地区分开了“知觉”和“判断”。当一个人认识到事物的性质，例如一块蜡在热力炙烤下，或是在移动中所产生的广延，那么他对事物的认知即是“清楚、分明”的了。既然事物能以这样的方法被认知，那么对于我们自身同样的道理也适用。自我并不是由我们的感知所决定，而是由我们所想的事物所决定。因此，笛卡尔认为“没有什么对我来说是比我的精神更

4、容易认识的东西了。”笛卡尔试图说明人只有通过心里的理智功能，而不是通过想象或感官来领会事物，理智甚至在认知过程中窃取了由视觉预先取得的成果，并将自己判断的失误可能性归因于“我”的不完满。我不完满，但我有一个至上完满的观念。问题接踵而来，一个不完满的存在如何能有一个完满的观念？那就只能是一个真正无限的实体把这个观念放在我心里。笛卡尔由此断定上帝存在。 论证继续着。他在第三个沉思中说：“我不应该想象我不是通过一个真正的观念，而仅仅是通过有限的东西的否定来领会无限的……我以某种方式在我心里首先有的是无限的概念而不是有限的概念，也就是说，首先有的是上帝的概念而不是我自

5、己的概念”。“我不完满”，笛卡尔意识到了自己在论述中一直暴露出来的否定化倾向，并且“即使一个观念有可能产生另一个观念，这种现象也不可能是无穷无尽的，它最终必须达到一个第一观念”，笛卡尔为此需要扳正自己，寻求一个肯定性的起始点。于是在第四个沉思中，他要彻底摆脱物质和感官的干扰，把重心全部放在纯粹精神的东西上：“这几天我已经习惯于从感官把我的精神摆脱出来……我现在把我的思维从考虑可感觉或可想象的东西上转到考虑完全脱离物质、纯粹精神的东西上去。” 　　笛卡尔再次给了感官一记重击，随后再次抛下它，继续转向他的否定进程：“我注意到在我的思维中不仅出现一个实在的、肯定的上

6、帝观念，或者一个至上完满的存在体的观念，同时，姑且这样说，也出现一个否定的、无的观念，也就是说，与各种类型的完满性完全相反的观念”，而这个介于至上存在体和非有在体之间的“我”，便因此处于无限缺陷的状态中，这就是“我”有时会出错的原因。笛卡尔这次否定的对象是他自己，尽管他仍认为“错误并不是一种纯粹的否定……而是缺少我似乎应该具有的什么认识”。他这么做，既为了撤消精灵（“我”之所以会弄错的原因并不是因为有一个欺骗人的精灵），也为了完成对上帝的纯粹肯定。正是在“我”的不完满与会弄错的经验事实中，上帝的完满性和造物主的未知神秘性被突显了出来。为此，笛卡尔将他有时在判断

7、上产生的失误进一步归因于自己的理智和自由意志，后者极其广大，并且“我之所以带有上帝的形象和上帝的相似性的，主要是意志”。上帝给了“我”一个相当广大的自由意志，“我”的不完满致使自己将它扩展到无法理解的东西上，从而导致了错误——“是在我方面的不完满，是我没有使用好这个自由”，不是上帝的过错。  　　笛卡尔在第五个沉思中试图进行反超：“目前我要做的主要事情是试求从我这几天所陷入的全部怀疑中解脱出来，甩掉那些怀疑，看看关于物质性的东西是否我们一点确切的东西都认识不到”。这次他从物质性事物的观念开始检验，从事物的广延、数目、形状、运动等特点进行考察。通过它们，“我”不

8、仅清楚地认识了事物，并意识到这些观念在