黄帝内经养生

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1、黄帝内经养生篇一：黄帝内经与养生《黄帝内经》与养生《素问?四气调神大论》?圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。?夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎？上工治未病，中工治欲病，下工治已病。“治未病”是医疗发展的趋势春三月，此为发陈。天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，披发缓形，以使志勿怒生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也；逆之则伤肝，奉收者少。夏三月，此为蕃秀。天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于日，使志勿怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长之道也；逆之则伤心，奉长者少。秋三

2、月，此谓容平，天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也；逆之则伤肺，奉藏者少。冬三月，此为闭藏。水冰地坼，勿扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺。此冬气之应，养藏之道也；逆之则伤肾，奉生者少。《素问?上古天真论》[题解]?上古，即远古时代，是人类生活的早期。?天真，指先天禀赋的真元之气，即肾气。?本篇主要讨论肾气在人体生长衰老和生殖功能盛衰过程中的作用，以及保养肾气预防疾病、延年益寿的道理，故名“上古天真论”。[原文]

3、第一段黄帝问岐伯曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。[内容提要]?1、养生的重要意义形与神俱，尽终其天年，度百岁乃去。?2、养生的基本原则法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳。[原文]第二段岐伯对曰：夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风

4、，避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来？是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕。所以能年皆度百岁而动作不衰。[内容提要]养生的方法1.对外环境要：适应环境变化虚邪贼风，避之有时2.对人体本身要：保持健康生活方式恬惔虚无，精神内守肾气与女子生命阶段及生殖能力的关系[原文]第三段黄帝问岐伯曰：人年老而无子者，材力尽耶？将天数然也？?岐伯对曰：女子七岁，肾气盛，齿更发长；二七(14岁)而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子；三七(21岁)，肾气平均，故真牙生而长极；四七(

5、28岁)，筋骨坚，发长极，身体盛壮；五七(35岁)，阳明脉衰，面始憔，发始堕；六七(42岁)，三阳脉衰于上，面皆憔，发始白；七七(49岁)，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。丈夫八岁，肾气实，发长齿更；二八(16岁)，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子；三八(24岁)，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极；四八(32岁)，筋骨隆盛，肌肉满壮；五八(40岁)，肾气衰，发堕齿槁；六八(48岁)，阳气衰于上，面憔，发鬓颁白；七八(56岁)，肝气衰，筋不能动；八八(64岁)，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极，则齿发去。今五脏皆衰，筋骨懈

6、堕，天癸尽矣，故发鬓白，身体重，行步不正，而无子。篇二：黄帝内经养生法黄帝内经五脏六腑养生法_深入挖掘藏在五脏六腑中的养生秘诀《黄帝内经五脏六腑养生法》讲述人体是大天地，五脏六腑是小天地，五脏六腑出现小问题，反映在人身上便是大问题；人体是一个讲究平衡与和谐的系统，五脏六腑又各司其职，彼此照应又相互牵制。因此在中国古老医书中，五脏六腑是人身之宝，也是养生之宝，它定寿命，决健康，泽精气，是人体养生的根本所在。“五脏六腑皆有神明”，只有五脏六腑和谐平衡，才能身心健康，达到颐养天年的初衷。《黄帝内经五脏六腑养生法》结合现代人生活和身体状况，吸收中医养生传统精华

7、，汲取《黄帝内经》中蕴藏千年的养生智慧，从现代人身体的实际现状切入，观照现代生活的环境，以五脏六腑为本，总结归纳出一系列行之有效的养生之法。调五脏，养六腑，百病从此不再生(1)五脏六腑是中医独有的概念，是一个人安身立命的基础和本源，无论是养生还是疗疾都无外乎是对五脏六腑的调养。比如说季节养生强调“顺四时适寒暑”，治病疗疾依靠药物性味的寒热温凉，最终落在实处，所调的养的还是五脏六腑。《黄帝内经》告诉我们，人就是一个以五脏六腑为核心的有机整体，脏腑关系着人的生、长、壮、老。凡是人体有了病，无论大小，不管轻重缓急，都和五脏六腑有着密切关系。无论是风邪外感，还

8、是情志内伤，只要殃及脏腑令其功能失调，疾病也就随之上身。人的健康是由里及表的，只有脏腑平衡，气