《落洼物语》中的社会现象

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1、《落洼物语》中的社会现象　　简介：林艳灵（1991-），女，朝鲜族，吉林永吉人，延边大学外国语学院日语语言文学硕士2014级硕士研究生，研究方向：语言对比。　　[中图分类号]：I106[文献标识码]：A　　[]：1002-2139（2016）-08-0-02　　绪论：　　平安时代（794年―1185年/1192年前后）有很多关于继子欺凌的物语，其中《落洼物语》被传成书于10世纪末前后，《落洼物语》不仅写出日本中古时代关于继子欺凌的方面，也是一部表现手法与内容构成高度完善的物语。全书由四卷构成，不明，一般认为是一位男性知识分子。从书中所引用的汉文典籍以及文中赤裸裸的描写来看，被认为是当

2、时的男性下层贵族阶级。源顺、源相方等人被认为是的候补人选。大多数的继子欺凌物语的结局，均以继母受到惩罚，继子过着幸福的生活而告终，一般没有以继母的生活变好的事例发生。但《落洼物语》中的卷四中写到，因受到道赖的援助，继母的孩子们重新过上了幸福的生活这一结局来看，有学者们认为，卷四是由后人补充创作的，甚至有的学者认为卷四是由清少纳言所加写。至于哪一种言论是正确的，学界尚无定论。　　《落洼物语》被评价为，恩仇界限分明，情节简单，以继子欺凌的情节为中心，真实地描写了当时贵族社会的物语。主人公是中纳言源忠赖的女儿（落洼姑娘）。落洼姑娘与母亲死别后，寄养在继母处，受到继母冷眼相待，住在低洼房间里

3、，遭受继母的无情虐待。但，她与此时出现的贵公子、右近卫的少将道赖相会，爱慕落洼姑娘（以下简称落洼）的道赖就经常去她的住处了。落洼受继母所监禁，后被道赖救出，两人相结合。道赖成功地向欺辱落洼的继母复仇，中纳言一家受到道赖的庇护得以幸福地生活下去。　　本稿浅析继子欺凌物语中的社会现象，考察对社会缺陷的批判与所提倡的社会。　　一、《落洼物语》著作的时代背景　　物语文学的产生是日本文学史上的一个重要转折点，也是古代小说的发展中必不可少的重要的存在。物语文学对日本文学产生的巨大影响，不可忽视。《落洼物语》就是其中之一。　　各民族文学的诞生，都隐藏有各自的社会原因。物语文学诞生于10世纪初的平安

4、时代，正值日本古代社会崩塌，阶级矛盾日益激化。在思想领域方面，宗教盛行，尤其以佛教大行其道。佛教作为在日本最有影响力的宗教之一，在6世纪经由中国和朝鲜传入日本，对日本文化产生了深远影响。并且，当时的贵族社会逐渐衰败，社会面临腐败，贵族阶级的知识分子中，尤其是中下层贵族中的文人墨客深感焦虑，他们接受佛教的思想作为精神寄托，幻求遁世，企图在现实矛盾的不安中寻找慰藉和解脱[1]。另一个时代背景为一夫多妻制。《落洼物语》就是在这样的时代背景中被创作的。　　受到佛教的巨大影响这一事实，从文中即可得到确认。文中频繁地写到罪障、后世、来世、神佛、法师、经佛等字眼，也出现了新年初拜与法华八讲等。尤其

5、关于法华八讲，详尽写出，足见其重要性。最重要的是，《落洼物语》表达了因果报应的思想理念。　　二、男主人公形象反映的社会现象　　这一时期，从天皇乃至庶民，均无限制地娶妻，在这样的一夫多妻的婚姻制度下，继子、继母这一现象也就很普遍了。由于访婚这一习俗的存在，孩子是在母亲家被养大的。父亲有很多妻子，但也只能和其中一人生活在一起。因此，也就可以理解为什么身为正妻的继母要养育没有血缘关系的落洼，也就出现了继子、继母的现象。就这样，当时的社会虽然是一夫多妻制，但男主人公形象反映的社会现象是一夫一妻制。　　道赖被传是个极其好色的人，他起初对落洼的感情很随意，可是随着交往的深入，道赖对落洼的感情越发

6、诚心诚意。访婚的第三个日子，道赖冒着大雨去见落洼。对此带刀说道：“这样深切的爱情，没有前例，真是古今无类，难得之至啊！”（卷一）。从这句话中可以看出道赖对于落洼深切的爱意。此外，道赖帮落洼缝衣，没能救出被监禁的落洼时他甚至会哭泣，从这些事也能看出道赖对于落洼的爱意。这些行为想必在当时的男性身上并不多见。　　道赖自身来看，当乳母推荐道赖与身处高位的女性相亲时，道赖这样说道：　　“倘若是独身的时候，这些话真是可感谢的。但是现在我已经有了夫人，你就给我去回报他们吧。”（卷二）　　“这种事情，真是可恶至极！即使皇帝把女儿赐给我，我也一定是拒绝的。前几天我已经对你说过：我最怕做薄幸郎。我知道女

7、子最痛苦的事，是男子另有新欢。所以这方面的念头，我已经完全断绝了。今后如果有人说长道短，你绝不可以相信。”（卷二）　　从道赖的话中可以看出提倡一夫一妻制的想法。并且从带刀和阿漕的关系，以及道赖母亲的话中也可以看到一夫一妻制的现象。批判了当时社会为了得到权利而结合的婚姻，也批判了一夫多妻制引起的继子欺凌等社会伦理问题。想必是通过主人公，描绘出了他心中理想的一夫一妻制的社会吧。　　文中描绘的另一社会现象将用原文举例说明。有关年老的右大臣将近卫府大将的职位让与道