从空虚混沌到真正安息

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1、从空虚混沌到真正安息江耀洲一、引言旧约神学经历不同年代的演进，从中世纪时代以「经院哲学」为主流影响，其后经历艰辛的发展。到了1789年JohannPhilippGabler(1753-1826）提出「圣经神学」要成为一独立的专门学科．促使圣经神学与教义神学完全分离，19世纪曾迷失及其后的转变，旧约神学发展至廿世纪有Eichrodt和vonRad的旧约神学著作，开启了旧约神学不断的发展及研究。笔者从廿世纪旧约神学家及同学们对旧约神学的探讨，综合作为〔我的旧约神学〕研究。二、旧约神学的性质1.廿一世纪旧约神学发展旧约神学是在廿世纪的四十年代初，直至廿一世纪初

2、，众学者对于本质、方法、范畴等因于不同的进路，没有取得一个共识。旧约神学未来发展影响到深远是以诠释学与语言转向为主导，从原文释经作历史文法主导，发展至文本主导诠释取向，形成旧约文本理解与诠释的旧约神学的建构。2.旧约神学的界定　当代神学讨论曾对旧约神学作出不同定义及理解，可尝试精益求精，找出对旧约神学理解的「最大公因子」为界定。JohnGoldingay指出研究焦点要以旧约圣经文本为研究文本（canonwithinthecanon），并非以色列历史。PaulHouse对文本研究是以神为中心，一致的导向，权威的意识，历史上响应，致力追求合乎旧约圣经整体性的

3、信息。另外，旧约神学应该是与其他神学分别出来，若以旧约文本作理解，更不能以新约圣经文本取代或并行去表达；反之，新约圣经及历代基督教会皆承认旧约圣经的完全权威性。因此，旧约神学定对为研究神藉旧约圣经文本向人所传达的启示，经过研究后的成果有系统清晰地表达出来，教导信徒群体藉此明白神旨意，并活出合神心意的生活。3.旧约神学的范畴GerhardHasel指出旧约神学是一个历史的企划，系统神学是一个神学的理解，此分别为要建设一个适切每个新时代规范性的神学声明。B.S.Childs进一步指出旧约正典最后形成不只对当代读者说话，更向接续而来的世代说话，更没有受到时间限

4、制影响神原本的心意。因此，旧约神学是非描述性而是规范性的神学，并且能发出神对读者生命响应的要求，经历与神相遇的知识及行动。三、研究方法与进路1.研究方法笔者认同研究旧约神学的方法，需要从旧约圣经文本为研究文本（提后三16），神的启示应是在整本圣经的文本的启示，并非单指在圣经历史事件中的记录。整个旧约圣经应有一定的组织结构，现时主要有三种表达结构：a)历史性的结构；b)系统性的结构；c)主题性的结构；因此，神学家研究旧约神学的方法各有不同，他们尝试在旧约圣经中找出有关组织结构作出核心的主题，有决定采取一个主要中心进路表达，或多个意念为非中心进路。2.进路方

5、法Hasel指出旧约神学的中心是重要及决定性的角色，廿世纪有神学家以不同「中心」为进路，无疑藉此一个中心的主题贯穿旧约显出其合一性，但事实却未能包揽所有圣经材料、对智慧文学多为忽略，并有主观因素之疑问。另外，有神学家采取不同「非中心」为进路，无疑可以修正以「中心」进路的问题，以客观多角度、多元化丰富地探讨旧约圣经，但仍然令人感受到只是松散串通圣经之疑问。因此，廿一世纪应该如何取长补短地孕育新的进路方法呢？三、我的旧约神学立场在处理笔者的旧约神学立场时，参考了本课程所介绍7位神学家、同学们的个人旧约神学分享，及讲师黄仪章博士神学观点，综合成为笔者的进路原则

6、：l旧约神学是主要在圣经文本，非在事件，晓得读懂圣经文本及神学的意义。l旧约神学是研究神的启示，明白之后将之有系统地表达出来。l研究需找出圣经作者的原意及目的，包括写作策略，选取的材料等的进路。l以事件不同角度，不同观点，解构其规范，分析作者主要择写圣经内容材料。l厘定旧约神学的性质，包括来TEXT-CENTERED、NORMATIVE、HOLISTIC及CANONICAL/FINALTEXT。1.神学的进路笔者采取非中心进路，因单一主题很难找出整全性，并倾向多重主题为进路。我认为旧约圣经中，蕴含着神一贯性重要向人类启示的信息。我采取黄仪章博士所认为的「

7、神对祂施于人类的祝福的恢复」为基本信息的向度，我创世记一章１节至二章３节，从经文观察这是神创造的篮图，主题内容是「从空虚混沌到真正安息」。同时，我也采取类同ElmerAMartens以框架或架构聚焦全本圣经中息息相关的主题，编织成为一个有系统的整体表达出来。我引用类同黄仪章博士「从创造到新创造」的框架中、启发我以「神创造、人堕落、立救恩、神复原」架构作进路，「神复原」是指神为人复原伊甸园预备的工作。2.研究进路这个「四支框架」从创造至新天新地都如四叶风车在救恩历史中循环运转。笔者认为近代学者都倾向研究旧约「训诲书」去探讨旧约神学的主题，「训诲书」在犹太人

8、心中是整个旧约的核心，而创世记及出埃及记又是五经的核心。但是，五经地位是比其他书