咒语非佛说吃素的是与非

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1、吃素的是与非作者/释从信法师摘录自海潮音杂志提婆达多和释迦牟尼佛同年，是堂兄弟，从小一起受宫廷教育，读书，游戏，争逐异性玩伴，恩怨牢牢记挂在提婆达多的心上，随着岁月一起增长。当释迦牟尼佛舍弃世间荣华富贵，并未减损提婆达多心头恨，释迦牟尼佛成佛回到本生地，提婆达多不得不也企图成佛，出家学佛别有用心，及至色身衰老，眼看永无超越佛陀之可能时，设计杀佛以用取代佛陀的地位。不想，害佛未遂，此事震惊一切人天，暴露出提婆达多的丑陋，恶名昭彰几乎没有人不知。在极端恶劣的处境中，提婆达多仍然挖空心思，一心想要破僧灭法，由于大多数人不能辨别法非法义非义，竟致提婆达多得逐心愿，

2、提倡素食以竟灭佛。提婆达多恶名昭彰几无害佛之可能，但他利用宗教信仰来灭佛，其高明处，直到如今我们还未察觉，还不知为什么提倡素食竟能灭佛。四分律大正二二册五九四页上：时提婆达即往伴比丘所语言：我等今可共破彼僧轮，我等死后可得名称言：沙门瞿昙有大神力智慧无碍，而提婆达能破彼僧轮。时提婆达伴，名三闻达多，智慧高才即报言：沙门瞿昙有大神力，及其弟子徒众亦复如是，我等何能得破彼僧轮？提婆达言：如来常称说头陀少欲知足乐出离者，我今有五法亦是头陀胜法少欲知足乐出离者：「尽形寿乞食，尽形寿着粪扫衣，尽形寿露坐，尽形寿不食酥盐，尽形寿不食鱼及肉。」我今持此五法教诸比丘，足令

3、信乐。印度沙门文化一向赞叹苦行，提婆达多的主张一经提出，和害佛一样引起轰动，很多乐修苦行的年轻比丘及外道都来追随，声势浩大如海浪般汹涌而来，直到世尊入灭，释迦牟尼佛所说正法律灭去，其势力犹不稍减。在中国已不知所由，反而以为不食鱼肉是大乘法，小乘才吃鱼肉，提婆达多在地狱中若知道此事，一定击掌称快。四分律大正二二册五九四页中：佛告诸比丘：提婆达今日欲断四圣种。何等四？我常以无数方便说衣服趣得知足，我亦叹说衣服趣得知足，我亦以无数方便说，饮食床卧具病瘦医药趣得知足，亦叹说，饮食床卧具病瘦医药趣得知足,比丘当知，提婆达今日欲断四圣种。52所谓「四圣种」就是养活僧众

4、的四种日常生活资具，一是衣服，二是饮食，三是卧具，四是医药。出家无家不可自食其力，若无四圣种必死无疑，但若趣得知足，无衣时依于粪扫衣，无食时依于乞食，无卧具时依于树下坐，无医药时依于腐烂药，必可安心办道乃至心解脱慧解脱。是故佛制四依法，堪能接受四依法则许其受具足戒。然而此四圣种皆来自在家居士，粪扫衣虽然是丢弃物，并非轻易可得；乞食在印度虽然普遍，并非必然可得；树下可坐，露地可坐，冢间可坐，风雨寒冷之时实不堪露地坐；腐烂药虽轻易可得，有些病非酥盐鱼肉不能治。若尽形寿非此四依不可，信施几无供养僧众之处，僧众之四圣种必断无疑。因此佛制四依法，在四依法之前提下，若

5、信施施贵价衣，可着贵价衣不必着粪扫衣；若信施供养美食，可以不乞食；若信施施园林楼阁，不必露地坐；若信施施酥盐鱼肉，不必用腐烂药。释迦牟尼佛住世期间，一切僧众信众及世尊本人都依法奉行，不遮吃鱼肉，不素食，外道才奉行素食主意，尤其护生主义者往往讥嘲佛教，一经提婆达多主张五法，其中尽形寿不食酥盐及鱼肉，使一向不辨法非法义非义的人倾倒，无不拥护声援。提婆达多原无对抗佛陀的势力，尤其在他害佛之后恶名昭彰，但他利用人类的愚痴而得逞，形势不止比人强，还比佛强，世尊入灭后，僧团四分五裂，佛法也快速灭亡了，在中国我们看不见吃鱼肉的比丘比丘尼，可知佛法灭无余。时至今日，我们若

6、闻说学佛修道，即刻联想到不食鱼肉，学佛就是不食鱼肉，素食，这是提婆达多的余威。知否？中国佛教是提婆达多的声援团体，发心学佛不知要学释迦牟尼佛法，反而掉入提婆达多的设计中，怎不令人掉泪呢？戒律中无论出家俱足戒或在家俱足戒都有不杀生戒，我们想当然以为不杀生便也不食众生肉，若有人持不杀生戒而又吃鱼吃肉，似乎不能自圆其矛盾行为。事实上，不杀生和不食鱼肉是两件事，不能混为一谈，但学者无法分别此二者之分际，于是使提婆达多有机可乘，乘人类的愚痴而灭佛法僧戒。假使我们善能分别不杀生和不食鱼肉的模糊关系，便能解开不食鱼肉的是非。所谓杀生就是杀害众生的生命，不杀生就是不杀害众

7、生不断众生命。不杀害众生是居于生命可贵，居于我畏惧被杀害，可想而知他人也一样畏惧被杀害，为饶益有情众生，不忍见众生畏惧被害，为免于恐惧是故持不杀生戒。所谓不食鱼不食肉，应从吃鱼吃肉来理解。吃鱼肉有二种吃法，一种活生生吃鱼吃肉，如活鱼三吃，如活吃猴脑，如为吃鱼肉请他人宰杀众生命，所吃之鱼肉不论自杀或教他人杀，都杀害了众生命。另一种吃法是吃死鱼死肉，所吃之鱼肉已无生命为我杀之嫌，只是一种可吃之物质，如不见杀不闻杀不疑杀，佛法中叫做三净肉。佛制一切僧众信众都可吃三净肉，不可吃杀生肉，若主张尽形寿不食鱼肉，便推翻了佛制。令我们模糊不清的地方便是三净肉和杀生肉之分野

8、。若是信受不杀生戒，不杀害众生命是前提，三净肉并无命，所吃鱼肉和杀