对墨家学说的个人看法

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1、对墨家学说的个人看法墨家学说不仅是防守的学问，更是守业的学问，在中国古代兵法中能与《孙子》的进攻之学相提并论的唯有墨家学说。正因为如此，中国军事哲学才能完整。而在哲学理论方面，墨子强调了几个重要的思想：尚贤、尚同、兼爱、非攻。其中的尚贤强调唯贤用之，这与儒家学说中的天赋君权则大相径庭，彻底打破了贵族阶级以亲亲为原则的血缘贵贱论。；尚同则是说“天子唯能壹同天下之义，是以天下以治也”，把孔子“为东周”的梦想提到了改朝换代的高度，为建立一个取代周王朝的新的统一的中央集权王朝提供了舆论基础，并且从旁佐证了法家的基本观点；而兼爱强调“天下兼相爱则治，交相恶则乱”，提出爱是和平的根源，而这个爱起源于

2、相互体谅、站在别人的角度考虑问题；兼爱是非攻的理念，而非攻则是兼爱的行为，所以，如果国与国之间尚能兼爱，又怎会发生战争呢？其次，墨子明确提出了一种功利主义的政治哲学，这与儒家学说的道德政治更符合统治者选拔人才的心理和使用人才的原则。例如，墨子亲士篇中曾提及：“故虽有贤君，不爱无功之臣；虽有慈父，不爱无益之子。是故不胜其任处而其位，非此位之人也；不胜其爵而处其禄，非此禄之主也。”　　墨子还提出了非攻、节用、节葬、非乐等政治主张，对当时统治者贪得无厌的掠夺战争和穷奢极欲的享乐生活进行了尖锐的批判。这无疑是处于无休止战争之中且担负无穷赋税徭役的人们的心声。墨子还强调人生在世需要隐忍，物质要求越

3、低越好，这体现了他的苦行思想。而在墨家学说中最具代表性的思想便是“兼爱，非攻”的思想。我认为墨子是一个极端的二元论者：在他看来，这个世界不是天堂，就是地狱，没有既有好也有坏的灰色地带。在墨子看来，“贼”与“爱”是绝对对立的他不像道家的玄理所说，两者之间存在互相转化的可能。正是人与人之间的“相贼”，造成了人与人之间的互相伤害、争斗，甚至造成国与国之间的战争。墨子曾说“当察乱何自起？起不相爱。”而另一方面，天堂的入口就是“兼爱”。正因为此，墨子在《兼爱上》中说：“兼相爱则治，交相恶则乱。”这对于墨子来说，是必然的真理，是最基本的标准。由此，“贼”引出了“执别”，而“爱”则引出了“执兼”。这就

4、是墨子所说的“兼以易别”。若想要改变这个相贼的世界，方法就是由“别相恶”变为“兼相爱”。而在这里，涉及一个关于如何定义“别”的问题，既然兼爱是“爱人若爱其身”，那么对别人有等差的爱是否也算是一种“别”呢？墨子在《兼爱下》中则回答了这个问题，他说，一个执兼之君是干了许多好事的人，一个执别之君是干了许多坏事的人，而再愚蠢的人都会选择追随前者。因此，在墨子看来，只有伤害到了他人，这样的行为才是“执别”。这也是因为墨子的极端二元论的体现，在墨子看来，兼爱是必然联系在一起的，而别恶也是同样。不存在有别之爱。而正因为“兼爱，非攻”的主张，墨子也提出了许多在当时有争议性的议题。诸如为何在街上杀死一人是

5、犯罪，而在战场上杀一万人则变成了英雄？为何抢夺别人的鸡鸭是盗贼，而抢夺别人的国土则会成为名将？为何人民要将政权交予只会贪图享乐的一家人世代相传？为何父母死了，儿子守丧三年不去从事劳作生产却能无故受人供养？这些问题的提出，都冒犯到了当时社会上的既得利益阶层，这不仅显示出墨子的高度智慧以及勇气。也显示出墨家学说与儒家学说所不同之处，墨家学说追求的是一个新的民主社会秩序和新的人际关系。因此，墨子的理想世界是一个“兼爱”的世界，而这个世界最基本的特性就是朴实。这个世界不铺张浪费且节用节葬非乐，百姓各依靠自己的力量自力更生，只生产自己生活必需品，人们通常只做一些和目的有直接关联的事情。人们注重科学

6、技术的发展，人与人之间通过尚同的民情检举制度来去除诈伪，达到真正的善良。这样简易和谐的世界，描绘出墨子思想本身的朴实感。有些人认为墨家思想中也存在着一些局限。“明鬼”作为墨家主要思想之一，在一些人眼中则成为了墨子思想没有跨越时代背景限制、依然存在迷信思想的证据。而我认为墨子在《明鬼》中论证鬼神的存在实则是为了他的“兼爱”思想加重砝码，而对超自然的相信以及兴趣只占了一小部分。他关于“天志”和“明鬼”的理论只是为了教世人相信，实行兼爱的主张，将会得上天的奖赏；反之则将受上天的惩罚。这正是墨子所倡导的宗教规范。墨子认为鬼神不仅存在，而且能对人间的善恶予以赏罚。在《明鬼》篇中，他通过列举出古代的

7、传闻、古代圣王对祭祀的重视以及古籍的有关记述，以证明鬼神的存在和灵验。虽然从今天来看，这种宣扬迷信的做法显然是落后且不足取的。但我们也应看到墨子“明鬼”的目的主要是想借助超越人间的权威以限制当时统治集团的残暴统治。《明鬼下》中曾提到吏治官府的不廉洁，男女之间的不正当关系，鬼神都能看见；百姓中作乱抢劫，杀人越货以自利的，鬼神都能看得见。因此，吏治就不敢不廉洁，官府就要好好的进行赏善罚恶，作乱抢劫的人也会停止犯罪。不难看出鬼神对于墨子来