理解社会的几个进路

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1、理解社会的几个进路*2005年6月9日，本文作者应邀在在四川大学伦理学研究中心为百川学社（社团）作了同名讲座。为便于阅读，作者在讲座录音资料的基础上，作了必要的修订。为保持原讲座的特点，本文保留了相应的口语表达，因而，一些思想没法充分展开，一些表述可能不十分严谨。演讲与对话刘莘我今天的讲座题目的核心词是“社会”。从某种意义上，我们每个人都在而且一直在理解社会，那么我们为什么还要专门来讲“理解社会的进路”呢？奥古斯丁曾有一个很有意思的发问，他说，有一些东西事物很奇怪，你不问则罢，我清楚得很，你一问我，

2、我就迷惑。他是以时间为例。对于社会，我觉得也有这样一个特点。从这样一种方式来看“理解社会”的问题，就发现大有追问的必要。但是，如何去追问？第一种提问方式最通常：“社会是什么？”。这种方式要求用简短的回答把社会作为一种给定的东西给框定进去。这种回答方式在教科书，形式逻辑的材料当中很多。这种回答方式的问题在于：它把社会这样一种复杂的存在当成了一个给定的对象，一个可以被如此这般提问的对象，然后给出一个界定或定义，并以之作为回答。再如“人是什么？”这个问题，有一种答案是“人是没有羽毛的两足动物”。从外延看，

3、“没有羽毛的两足动物”的确只有人，但是以这种界定的方式来回答问题，等于是遮蔽或扼杀了问题。那么，今天这个题目要求有怎样的追问呢？我用了“进路”(approach)一词。我们理解社会有不同的进路，而每一种进路就会展现出一种视野，展现出的不同视野将使我们理解出不同的社会，并在此基础上展现出社会建构的不同可能性。视野需要被开拓，打开一个通道，而非教科书式的现成的放在那里。这就是我用“进路”这个词语的基本想法。下面我将分两部分来展开今天的主题。第一部分（“一”和“二”）是对“理解社会的几种进路”的一个铺垫，

4、第二部分（“三”）我给大家展现“理解社会的几种进路”究竟是指的什么，我挑选了几个典型的进路，而没有覆盖人类思想史上的全部进路。一、社会事实与社会事实相对的是自然事实：如自然界的无生命的物理事实（水往低处流），如关于人的生物学事实（人的身体构造、生理本能、欲望机理），等等。而社会事实包含着自然事实。（主讲人拿起桌上的一瓶矿泉水）你可以把这瓶矿泉水看成一个可用科学视野来打量的物理事实，但如果你换一个视野来看，这本身是一个社会事实。这个社会事实不仅凝结着人与物的关系，更重要的是它已经凝结人与人的关系——凝

5、结了生产、消费、分配等人与人之间的诸多关系。简言之，社会事实凝结了人与人、人与物的关系，一定涉及人的事实。但此处的“人”不仅指生物学意义上的“人”(humanbeing)，更多指的是“位格”或“位格人”(person)。直观地讲，植物“人”仍然是生物人，但不是位格人。区别在于：位格人有自我意识、意愿、思想、想象、期望等，这些意识内容构成位格人的同一性，使他/她成为他/她，同时也使他16/她的进一步的自我建构得以可能。位格人是自我展现、自我建构的存在者，而生物人则是一个被给定的东西。你很难想象千古的“

6、斯芬克斯之谜”追问的问题是：“什么是生物学意义上的人？”。原因在于，生物人是一个给定的对象，而位格人则是一个自我建构着的、试图领悟自我甚至存在的、具有无限多的存在可能性的存在者。由于社会事实首先凝结着的是位格人与位格人的关系，而由于位格人是自我建构的存在者，所以社会事实呈现出不同于自然事实的复杂特征。但还原论(reductionism)认为，复杂的事实必须还原为更简单或更单纯的事实才可以被理解。还原论并非是要把复杂事实等同于简单事实。还原论的方法论原则是：要首先把复杂事实还原成更简单或更单纯的事实，

7、再在此基础上根据相应的原则去重构复杂事实。还原论者认为，思维只有经过先简化还原再重新构造的过程，才能厘清或通达事物的真相。还原论包括逻辑还原论、科学还原论和现象学还原论，但它们各自的特殊方法论原则却可能彼此冲突。我不可能在这里对还原论作全方面的评价，只是想提醒三点：第一，所有类型的还原论都有在特定论域内的合理性，所以，所有类型的还原论都可能僭越合理论域而变得不合理。第二，判断某一种还原论就某一论域内而言的当或不当、合理或不合理，不能诉求它的在先给定的方法论原则，而必须通过直面事情本身、通过更广宽和深

8、刻的直观与反思的互动综合，才有可能。第三，我下面要涉及和批判的还原论，最好加上“不当的”这个限定词。我在涉及社会之思时，只致力于描述出所谓不当的还原论，而不去证明它何以不当，但有时，描述就是证明。譬如，按照心理主义还原论（科学还原论的一种）的基本方法论，要理解我们所在的社团这个复杂事实，就必须把它还原成相对简单的事实，如每个社团成员的心理动机。一旦弄清了现时存在的每个社团成员的心理动机，我们就可以奠基于这些动机而重构社团这个事实，并对它作出真实的理解。我们怀着各种各样