中国哲学史笔记(简)

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1、第一章中国古代哲学的诞生殷周时期的宗教天道观 一、中国早期宗教的发展1、自然神崇拜自然神（万物有灵）各种气象表现的影响想象（早期）——理性（高级） 2、图腾崇拜每个氏族或部落成员承认自己与某个图腾有血缘关系而对它加以崇拜体现人对先祖的寻根3、祖宗神崇拜不是血缘上的物质关系，而是精神上的寄托解释：一些在生产和生活上有重大创造，征服自然的英雄，生前是人们崇拜的公仆，死后成为子孙怀念的祖宗神。 4、上帝崇拜随着地上王权的出现，也产生了天上的至上神，这个至上神他们称为帝或上帝，这个上帝被认为是统治一切的，主宰自然界和社会中的一切事物。他（上帝）有一个以日

2、、月、风雨为臣工使者的帝廷，协助统治一切。上帝以自己的好恶发号施令，他的号令被称为天命。 阶级社会帝/天帝廷天命例：“五十而知天命”天命：自然的力量  二、殷周时期的宗教天道观1、商朝的上帝授命思想接受神谕是一种挑战，例如印度与神沟通的人被称为“巫”，“祝”（祝——跪在地上向神灵说赞词）★绝地天通：其直接涵义是指一个部族在征服另一个部族时，强令被征服者放弃自己的宗教，剥夺被统治者与神相通的权利而进行的具有重要社会意义的宗教改革。《国语》将其解释为绝地民与天神相通之道。商朝的奴隶主贵族把他们所幻想的与天神的交通限制在专门祀神的人手里，这种人被称为“

3、巫”或“祝”，而王就是巫和祝的首领。（统治者为维护自身统治而进行的。阶级会使宗教与政治同流。） 2、周朝“以德配天命”的思想（1）为什么要敬德？A皇天无亲，惟德是辅B民之所欲，天必从之（2）如何敬德？A王要知稼穑之艰B保（安，养）享（飨，以酒食款待）于民，施惠于民（3）敬德的意义A.把“以祖配天”发展成“以德配天”，把血缘性的祖宗崇拜，发展为政治与道德性的祖宗崇拜，把外在性的天神崇拜，逐渐内在化、道德化。这些变化对整个中国哲学思想史的走向起了决定性的作用。B.周初人的“敬”、“敬德”、“明德”的观念，是一种充满责任感的忧患意识，从把责任、信心交给

4、神转而为自我担当。（体现一种拯救的思想，“大其心”） 周攻打商“恭行天之罚”周人认识到“天命靡（不）常”，唯有“保享于民”才能“享天之命”“敬德保民”“敬德安民”是一种充满责任感的忧患意识，从把责任、信心交给神转而为自我担当，是中国人文精神的最早体现“民心无常，唯惠是怀”“天不可信，我道为宁王德廷”——《周书》“为善不同，同归于治”“为恶不同，同归于乱” 易经 第一节《易经》、阴阳、五行、和同一、《易经》《易经》是《周易》、《易书》中“经”的部分，现存《周易》一书分为“经”与“传”两个部分。“传”是对“经”的一种解释，它们虽同属一部书，却产生于不

5、同的时代。一般认为，《易经》是殷周之际的作品，而《易传》则是春秋或战国时代的作品。《易经》包括卦象、卦名、卦辞，分为上、下两部分。上经三十卦，从乾卦到离卦，下经三十四卦，从咸卦到未济卦。《易传》包括彖辞、象辞、、系辞、文言、序卦、说卦、杂卦，其中彖、象、系辞又包括上、下两部分，因此《易传》共有十个部分，称为“十翼”。（《易经》三易：《连山》、《归藏》、《周易》。1993年湖北王家台秦简与辑本《归藏》相似。清华简有《筮法》一篇，以“四位”书卦，卦名近于辑本《归藏》（如离卦称罗卦），属于早期数字卦系统，有七、六、九、八、五、四等爻，七（—）和六（∧）

6、似乎已相当于阳爻、阴爻。《周易》由太极分两仪（阴、阳），两仪分四象，四象分八卦，八卦两两相重成为六十四卦。《周易》四象：太阳（老阳）9、少阳7、太阴（老阴）6、少阴8。占卜时，太变、少不变。《周易》历代分为象数、义理两派。《易经》包括《周易》与《易传》。《周易》分为《上经》三十卦、《下经》三十四卦，相传为周文王所作。东周时期陆续附入《彖》上下（断卦）、《象》上下（大象论卦象，小象论爻象）、《系辞》上下（《易大传》）、《文言》、《序卦》、《说卦》、《杂卦》，统称“十翼”，相传为孔子所作，北宋欧阳修即已对此提出怀疑。）1.八卦卦象体用乾三连☰天健坤六

7、断☷地顺震仰盂☳雷动巽下断☴风入坎中满☵水陷离中虚☲火丽（附着）艮覆碗☶山止(稳重）兑上缺☱泽说（yue） 三正：太阴（6）三反：太阳（9）变一正：少阴（8）一反：少阳（7）不变 看卦方法：1、没有变爻：看本卦的卦辞。2、一个变爻：看本卦变爻的爻辞。3、两个变爻：同时看本卦两个变爻的爻辞。如果说法矛盾，以位置居上的变爻爻辞为准。4、三至五个变爻：同时看本卦卦辞与变卦卦辞。如果说法矛盾，以本卦卦辞为准。 如果全是变爻：1、变后全是阳爻：看乾卦“用九”爻辞。2、变后全是阴爻：看坤卦“用六”爻辞。3、变爻中有阴爻也有阳爻：看变卦卦辞。 2.六十四卦3.

8、哲学思想例：乾卦体现朴素辩证思想 现存《周易》一书，分为经、传两部分，经即《易经》，传是对经的解释，它们虽同属一部书，却产生于不同的年代