《易经证释》归山注解整理

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1、易經證釋归山注解整理上經第一冊列聖名稱宗主　孚聖宣聖　孔子復聖　顏子宗聖　曾子述聖　子思亞聖　孟子宏教　　柳真人靈逸真人　王弼上經例言一易自伏羲畫卦。亦文亦畫。本合圖畫文字為一。雖太極等圖。係後人傳出。源流自遠。講易時。應並及各圖。以資參證。一為聖人明天道以立極。立人道以制教。本為明道而作。有關內脩性命之功甚多。故講易應注意道功。一易既本天地之道為教。內中多闡神鬼之德。陰陽之情。習易者。必有敬信之誠。而講易時。應注重人神因果之理。一易明神道。為明性命之源。吉凶禍福。均屬易中固有之義。凡人生窮達壽夭。皆有定數。不可妄干。則習易者。必明行

2、藏之所宜。得失之有定。故講易時。應注重吉凶悔吝之說。而求其毋悖于數也。一易者。包乎道德性情數象各類而言者也。言文必顧義。言數必徵象。因名思義。因類辨物。因詞審情。不可偏執。故講易時。務求其貫通一切。而洞明聖人立教之旨。一易之言吉凶。重在數。言數。重在象。數見其氣。象別其類。以徵人事之所合。即以測天道之所宜。而見象必因蓍龜。明數必候氣運。天干地支。五運六氣。皆易所重。故講易時。應並及占筮之術。測驗之方。一易之為教。原以授民全生之道。推之成人成物。以至治國平天下。莫不貫通。而原始要終為第一義。人之習易。亦當求其先後。不可好為素隱行怪之談。

3、故講易。雖不能如王弼之掃象。亦不可如費氏之徒以災異言也。一易道博大精深。無不包被。內則脩己以一天人。外則成人以一道德。而本末一以貫之。即時中也。習易者既諳斯義。必期實行。務求行動咸宜。言思不悖。而能有德以為世則。有道以為人師。庶可使易教重明。聖道彌廣。一易之為教。始于古聖。闡于道宗。成于儒者。言既微精。旨尤玄妙。固賅各教之義。集諸派之大成。習者當以聖人天下為公之心。一本有教無類之旨。不可自存門戶。有入主出奴之見。以自狹而狹聖人之教也。一易傳至今。注說不一。漢宋各異派。儒道不同宗。遂致議論紛岐。爭持齟齬【jǔyǔ，上下牙齿对不齐，比喻意

4、见不合,互相抵触】。徒亂人意。何裨聖經。今茲講易。務求闡明微言。表章至道。不執于宗派之習。不徒為同異之求。即令漢宋諸儒有所卓見。能探經旨。不睽經義。仍可互相引證。期其貫通。無問其人。祗徵于是。則于聖人講示之後。又可多得研究之助云爾。以上各條。係為講易之前。必知之事。以易經至不易明。必先知其研習之道。方不為歧途所誤。略指大概。以告讀者。或亦極深研幾之一助焉。【說明】易經在未講之先。有應行準備諸事。因此經不比他書。但釋文義。即可明白。必將圖象數理占驗諸學。均為說明。凡講述時所應注意者。當先指出。使讀者隨文參證。更無疑義。並可求其實用。不蹈

5、虛談玄理之弊。故于講經之前。須略加說明。訂為例言。使既講之後。均可按圖索驥。不致惝怳【chǎnghuǎng，模糊不清;恍惚】迷離。有偏于漢宋門戶之見。而能會通究竟。有以探天人道德之源。庶不負夫子臨壇教誨之苦心也。宗主序易道玄微。至于無名無形。易象廣博。包乎萬物萬事。蓋有天地以後。無物不在易中。未有天地以前。一氣即為易體。故先後天之名。首著于易。天地鬼神之情。盡備于易。性命道德之言。皆詳于易。生死變化之數。均述于易。以言天地。則盡其神。以言人物。則概其道。以言往。則溯諸無始。而立其極。以言來。則推至無盡。而明其化。以脩。則道立而德成。以

6、行。則事理而物順。以其功言。則成王道之治。而無所為。以其體言。則符仙佛之真。而大有得。以用于尋常。而不悖于情性。以致其遠大。而能底于中和。是為道德之宗。命數之本。天人之所由一。事物之所由平。政治以成。制作以著。君子小人各盡其德。聖愚賢否各適所成。雖取捨萬殊。而底于一道。雖變化盡態。而歸于至中。蓋本諸天道之常。仿于大道之則。宜于人物之情性。辨于幽明之感通。故在天地間。生成者莫能外。從事物間。行止者莫能違。允宜為萬古之師。萬類所倚。以為教化。則包諸宗。以為文章。則造至極。苟非至聖。孰能為之。故夫子備言其精。諸儒贊其要。合五經以證其終始。勵

7、眾善以徵其初成。不可視為古書。同諸舊史。不可成為文藝。比之詩詞。精益求精。必實行而後得。博而反約。必貫通而有成。是以講演不厭其詳。研求尤須盡。珍聞而寶藏于心。等諸拳拳之顏子。集思而實行于事。毋負循循之尼山。庶易道獲見重明。後生不迷古訓。則世運亦將成大治。萬國盡化于斯文矣。是為序。復聖序例易者。古聖人作也。傳于庖犧。紹述于神農軒轅。繼承于堯舜及夏后氏。周文因而變化之。以成今傳之經。蓋庖犧時。因河圖洛書之見也。而明察天地之象。概論人物之情。上以窮生化之初。下以辨變易之軌。幽以探于神鬼。明以合于日月。遠以徵于四極。近以求于一心。而後知天地生

8、成。物類化育。情性本于道。氣質成于神。有其用必有其本。有其後必有其先。陰陽必循環以為行。水火必生制以為用。物必有極。事必有中。見諸外者。形質之消長。而變化以成。存于中者。氣神之營運。而中極有立。道者。依體以用而不窮。天者