叶曼居士讲《老子》第六十五章

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1、叶曼居士讲《老子》第六十五章第六十五章  今天讲第六十五章，这一章是专门讨论以道来治国的好处。  古之善为道者，非以明民，将以愚之。  注：明，谓多见巧诈，蔽其朴也。愚谓无知守真，顺自然也。    道是天下的至贵，比什么金银珠宝财富都宝贵，因为道没有人能抢走。一个治国的领袖，不是要让老百姓都变得聪明，而是让他们变得愚蠢，这一章是自古以来就被讨论得非常多，大家觉得老子谈的是愚民政策，其实并非如此。  老子主张无为，无为不是什么都不做，而是顺着天的，顺着自然的道理，而不是强加人为进去。因为你强加人为常

2、常会掺杂你的私意。老子不是提倡愚民政策，古时候真正会治国家的人，不是让老百姓变得聪明，而是让他们不要太聪明，我们看小注，不要让老百姓那么聪明，因为一个人聪明了以后，机巧欺诈都来了，反而把原来的朴实本色遮盖了  “愚谓无知守真”，愚就是你有点无知无识，于是你才真正守着这个真。”顺自然也”,守真的话你就顺着自然了，不强违自然。“明谓多见巧诈，蔽其朴也”，把原来的朴实都遮蔽了。所以我们古时候“日出而做，日入而息，耕田而食，凿井而饮，帝力于我何有哉？”我早上起来了就赶紧去做工，晚上太阳下去了我就赶紧休息，

3、饿了种田，渴了挖个井，政治对我有什么好处，我都是自己在那儿弄，这是非常朴实的。  民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；  注：多智巧诈，故难治也。智，犹治也，以智而治国，所以谓之贼者，故谓之智也。民之难治，以其多智也，当务塞兑闭门，令无知无欲，而以智术动民。邪心既动，复以巧术防民之伪，民知其术，防随而避之，思惟密巧，奸伪益滋，故曰，以智治国，国之贼也。  老子之所谓愚，是为的让人民不要太多的智慧。王弼解说，在上主政的人，专门拿巧诈计谋来治理人民，老百姓怎么对付你啊？老百姓也用巧诈智慧来对付你。

4、而且当政的就这几个人，没有老百姓聪明。你法令如毛，老百姓就想尽了办法可以钻空隙。老百姓绝不会安分守己，一定要行险徼幸，这是儒家的说法。君子居易以俟命，小人行险以徼幸，我们常常说我们图个徼幸，也许可能的，来冒个险。在上头的花言巧语，这样当政的人一旦被老百姓识破，老百姓就会比你更狡猾，智巧比你更多。  智慧是什么？分别心。当亚当夏娃一吃了这个智慧果以后，有分别心。有了分别心天下就大乱。当你有了分别心，就有了是非心，有了是非心就有了爱憎心，于是我们就爱之欲其生，恶之欲其死，就在取舍爱憎中间造孽，所有的是

5、非烦恼就是在这儿出来的，纷乱就起来了。所以郑板桥说难得糊涂，聪明很容易，糊涂好难啊，装糊涂就更难了。  当你用智巧来治老百姓的话，老百姓比你还会智，所以说“民之难治，以其智多”，人民之所以难治，是因为智慧太多了。  注解说“多智巧诈，故难治也”，因为聪明人都不安分的，一定想了很多欺诈的方法，所以很难治。所以以智治国，巧智以多太聪明的，欺诈就多了，欺诈多了以后，上下没有一个人完全坦诚相见。  人家问孔子，他说立国最要紧的什么？孔子说：足食、足兵、民信之矣。三个最要紧的条件，给老百姓吃饱，给老百姓安全

6、，让老百姓信服你，有这三样国家就治好了。不得已必须去一样，去兵；再不得已再去一样，去食；老百姓没东西吃都没关系，但是民无信不利，老百姓不相信你的话，国家就完了。  这样，在位者不能够以诚相见，发布多少命令老百姓都不会不理你，专门投机取巧，阳奉阴违。上下无所不用其极。“故以智治国，国之贼”，你要拿智巧来治理国家，你就是害国家，跟贼一样。  “智，犹治也”，这个智慧的智就是等于治理的治，以智而治国，“所以谓之贼者，故谓之智也”，你拿智慧来治国，就是害这个国家，“民之难治，以其多智也”，人民难治因为太多

7、智慧了。  “当务塞兑闭门”，这是老子说塞其兑，闭其门，少说话，凡是向外流的东西尽量不要，我们的心也是不停地向外奔驰，把这个门关上。道家认为说话非常伤气。“令无知无欲”，让他不知道这个，然后他就没有欲念。人不见可欲，则心不乱。就跟我们太太小姐们一样的，我们满厨子的衣服，只要在外头的铺子一走心就动了为什么让他无知无欲呢？你见到可欲你就心动了，心一动就乱了。让老百姓无知无欲，“而以智术动民邪心”，你千万不要用智慧，这样做的话把民的邪心激发了。“上有所好，下必甚焉”，你上头只要喜好这样东西，老百姓更有过

8、之无不及。“复以巧术防民之伪”，在上的人不要以智跟术来对付老百姓的邪心，老百姓心里已经动了，你再用巧妙的方法来防老百姓做假；“民知其术”，老百姓知道你用什么技巧；“防随而避之”，于是他也知道你怎么防备，你出什么招，你有什么点子，他就有什么招回你，都把你定的法令全都躲避了；于是“思惟密巧”，当政的人想出更多的方法把这个法令更秘，定的条例更巧；“奸伪益滋”，作奸犯科做假的越来越多。你方法越多，他们做的坏事就更厉害；“故曰以智治国，国之贼也”，你拿智慧来治国，就跟贼一样的，你把国家完全弄