李清照词中的刚柔并济之美

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1、李清照词中的刚柔并济之美1、相关定义1.1、论”小歌词”概念的对比命题性质李清照词论思想主要围绕”别是一家”理论展开,而”小歌词”又是李清照词在整体上的一种审美理想,所以,这个称谓也包含了许多对比信息,首先笔者针对”小”与”大”进行了对比。李清照将词的特质定位在”小”上。这个”小”正与诗文之”言志”的士大夫之”大”相区别。具体表现在词在题材内容和意境风格上都另有一片天地,一方面,词”言情不言志”;另一方面,词言的情是儿女私情,以婉约为精神内核。其次,”小歌词”的另一个对比项是词体可”歌”的功能与传统诗文作为”案头文学”性质的区别。首先,”小”与”大”相对比。文学史上历来存在着”诗大

2、词小”、”诗庄词媚”的文学观念,李清照同样主张,只不过这不是对词体的蔑称,恰恰是对词体的一种独立性见解,是对词体的15一种建设。李清照将词的特质定位在”小”上。这个”小”正与诗文之”言志”的士大夫之”大”相区别。具体表现在词在题材内容和意境风格上都另有一片天地,一方面,词”言情不言志”;另一方面,词言的情是儿女私情,以婉约为精神内核,从传统观点上说,是婉约之情,而不是豪放之情。中国的诗很早就有一个批评的标准和传统,即,诗是言志的。诗可以动天地,感鬼神,美风俗,移教化。诗有着广泛的社会功能,可以兴、观、群、怨。它的题材不受任何限制,触角可以伸到社会的各个角落,反映社会生活的全貌。相比

3、之下词的题材范围要狭窄得多。“小歌词”拒绝”言志”的士大夫审美观。诗与词在体性上的不同已经得到大多数人的认同,正如王国维在《人间词话》中所说:”词之为体,要眇宜修。能言诗之所不能言,而不能尽言诗之所能言。诗之境阔,词之言长。”[13]词在早期是配合隋唐以来流行的宴乐所唱的歌词,从《花间集》开始,词这种新兴的文学体式建立起一种特殊的美感风格。这时候的词是士大夫专门为那些歌筵酒席之间的歌女编写演唱的歌词,他们写这些歌词的时候,心情是愉悦的,并不存在”言志”观念的压力和责任。如同欧阳炯《花间词序》所说的:”则有绮筵公子,绣幌佳人,递叶叶之花笺,文抽丽锦;举纤纤之玉指,拍按香檀。”[14]

4、在这样的写作目的和写作背景下,《花间集》95%以上的作品都是写美女和爱情的。《花间集》的出现标志着近千年文学描写爱情的禁区被冲破了,情和爱的价值、妇女的地位,在男权中心的文化氛围中发出多彩的光芒。南唐冯延巳及李憬、李煜父子,身居宰相和天子之位,却以世俗之眼观物,以世俗之舌言情,以世俗之词曲唱着人生百味,在表现人性的广度和深度上都达到了高超的境界,人的那种至情表现的尤为真切。宋词承接词这种特有的言情功能,用文字传达出世俗之人对爱情及幸福生活的向往、激动、以及悲凄,为宋人情感找到了一种完美的表现文本。宋代,诗、词、文的题材界限、内容分工更是泾渭分明。宋代的文人士大夫在学术上有着强烈的使

5、命感,非常重视诗文的政治教化功能。而由此带来相应的负面影响就是理性色彩浓郁而抒情功能衰退。与此同时,曲子词较少伦理道德约束,这样,诗与词就有了明确的分工:诗用于言志,词用于抒情。由于诗词的表现功能有了分野,宋人”词为艳科”的词体意识也得到了进一步强化。这一点,在北宋表现的尤为明显。一代儒宗欧阳修的艳词写的缠绵悱恻,曲尽人16情,与其诗文如出二手,以至于有人误以为是伪作。文人一边用诗和文来实践着他们”言志”、”载道”的文学主张,一边又在尽情描写着儿女情长,形成了以描写伤春悲秋、男欢女爱、离愁别恨为主题,风格婉约的词学传统。词的内容与言志的诗有着这样大的不同,如果用诗的传统伦理道德的观

6、念来衡量艳歌小词,它就没有什么存在的意义和价值了。所以词正是在诗”统治薄弱处”崛起,即在士大夫平常写诗从来不敢逾越言志载道的范围之外的情感领域,以此占据优势,得以另成一体。这既是词体得以独立之条件,也是词体得以发展之所在。杨海明就将词称为言情文学的”特区”:”随便翻开它的史册,最触人眼帘和动人心旌的字眼之一,恐怕就是一个‘情’字。”[15]词之言情”质量”优异于诗,这表现在三个方面:首先,词之言情”纯度”有了空前升高,表现在纯文学品位的升高和它朝着纯抒情方向发展两个方面。其次,词之言情”深度”有了新的拓展,唐宋婉约词简直成了专向心灵深处开掘的”狭深文学”。最后,词之言情重心朝着艳情

7、方向倾斜。[16]上文已经提到,李清照的诗与词区分的相当鲜明。我们从李清照的诗中看到的分明是一个刚毅雄豪,有着丈夫气的热血的李清照,与她在词中倾吐的情感大异其趣。清代王士祯在《花草蒙拾》中也说:”婉约以易安为宗,豪放唯幼安称首”[17]李清照始终坚持词是为表现心态、抒写心曲而作。仅仅限于情感世界中,不涉及政治、宗教、世界、宇宙等。”情”是柔美之情,不涉及崇高美,如战争、家国、怀古之情。即使是有这方面的情感,也是统帅在儿女之情的周围隐约体现出来而已,儿女情长始终是她所要

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