关于教育内在价值的哲学思考

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1、关于教育内在价值的哲学思考　　教育的价值问题是一个哲学问题。这一问题涉及到教育自身存在的理由。教育学界经常将这一问题处理成一个社会学问题，从而将教育的价值理解为教育所发挥的社会功能。如，将教育的政治功能对应为教育的政治价值，将教育的经济功能对应为教育的经济价值，将教育的文化功能对应为教育的文化价值。我们并不否认教育具有上述政治价值、经济价值、文化价值，但是，我们认为这些价值都是教育的外在价值，是人们从教育的外部赋予教育的价值，从而是主观的、可变的。如中国传统儒学教育就不具有经济价值（儒学鄙视经济活动），现代宗教教育就不具有政治价值（政

2、教分离是现代政治的基本原则之一）。教育有没有一种超越任何时代、任何文化传统、任何地域的内在价值，离开了这一价值，教育就失去了存在的理由，就会失去自身。答案是肯定的，因为教育并没有失去自身，教育仍然是值得人类欲求的事物。只是，教育的内在价值并不像教育的外在价值那样容易把握。人类赋予教育的外在价值越多，教育的内在价值越容易被掩盖，甚至完全迷失了。国内的教育学着作往往花费很大篇幅论述教育的外在价值，而对教育的内在价值却只字不提，甚至都已经遗忘了教育还有内在价值这一说法。　　那么，教育的内在价值何在呢？本研究采取现象学面向事情本身的态度，让教

3、育的内在价值从教育活动自身中呈现出来。国内教育学着作普遍把教育定义为传递生产经验和社会生活经验。这一定义是经不起推敲的。　　首先，经验的东西是一种观念，观念能否像搬迁物体一样传递？事实是，观念的东西只能通过学习、理解、领悟来掌握，经过学习主体加工的经验已经不同于教育者传授的经验，因为，学习者的学习能力先天具有一种推陈出新的品质。其次，如果教育真的在传递生产、生活经验，那么，这种经验也会越传越少，因为这种教育假定教育者总是比学习者具有更多的知识经验，这样，人类永远不可能依靠教育发展进步。第三，这一定义完全是根据教育的外在价值来规定教育的

4、，因为它强调的是教育的外在功能，它把特定社会赋予教育的外在价值当作了教育的本质，从而不可能揭示教育的真正本质。认识一个事物，最好是看它如何产生的。考察一个事物的产生，可以是历史学的，也可以是哲学的。在哲学上考察一个事物的产生，其实是考察它的理据和缘由，是事物的逻辑根源。　　教育是一种人类行为。人类的行为可以从不同角度分为很多种类。我们从人类行为之间的依赖关系的角度，将人类行为分为奠基性行为和被奠基性行为。如，进食和烹饪是两种不同的人类行为，其中，进食是奠基性行为，烹饪是被奠基性行为，因为，进食行为是烹饪行为的基础，如果人类没有进食行为

5、，就不可能有烹饪行为。人类行为的复杂性在于，同一行为可以处于多种依赖关系之中。如，在烹饪行为和进食行为之间，烹饪行为依赖于进食行为，也就是说，进食行为是奠基性行为，烹饪是被奠基性行为；然而，在厨具生产行为和烹饪行为之间，烹饪行为又成了奠基性行为，因为如果人类像动物那样处理食物，没有烹饪行为，就不可能有厨具生产行为，厨具生产行为奠基于烹饪行为。被奠基性行为的内在价值来自于奠基性行为。也就是说，烹饪的内在价值来自于进食行为，为进食行为服务；厨具生产行为的内在价值来自于烹饪行为，为烹饪行为服务。　　奠基性行为逻辑上先于被奠基性行为。教育作为

6、一种人类行为，也同样可以是奠基性行为和被奠基性行为。但教育的内在价值来自于其作为被奠基行为的奠基性行为。那么，什么是教育的奠基性行为呢？教育的奠基性行为必定是教育存在的理据，离开了它，教育就不可能存在，或者说，教育的存在就是为了它。教育行为奠基于人类的学习行为，因为，如果人类没有学习行为，就不可能产生教育行为。教育行为是循着学习行为发生的，是服务于学习行为的。　　教育的内在价值就在于促进学习。人类的学习行为是一种原初行为，因为它不奠基于其它的行为，而是奠基于人类的某种先天能力。人类的学习能力是先天的，没有学习能力，人类不可能成就任何东

7、西。人类的学习能力和动物的学习能力有本质区别。动物的学习能力停留在本能的模仿，人类的学习能力在保留本能模仿的基础上，发展出了一种探究和创造的品质。也就是说，人类的学习能力先天具有一种探究和创造的品质，在学习过程中能够推陈出新。动物则只能在本能许可的范围内模仿。人类的学习行为基于学习能力而发生的时候，可以完全没有教育。但是，没有教育的学习行为效率、水平极其低下。人类发明教育的基本动力在于促进学习。所以，我们把人们所施展的所有促进学习的行为称之为教育。实施这种教育的高手是苏格拉底，人们往往把苏格拉底和一种特殊的教学观相联系：这种教学观以问

8、题为基础，并不直接传授知识，而是允许学生自己去认识真理。　　为了促进人类的学习行为，人们有意识地为学习提供各种保障。广义上来讲，人类为学习提供各种保障的行为都可以称之为教育。比如，建设校舍，为学习提供物质保障；提供专门的