荀子“治气”养生思想的内容与价值

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1、荀子“治气”养生思想的内容与价值　　荀子，战国末期赵国人，时人尊称为卿,儒家在先秦时期最后一位大师，同时也是有着深厚养生之道的高寿大师。荀子的学术生命长达六十年之久，这在人均寿命较低的战国算是高寿之人。荀子的养生思想主要体现为儒家的养生观，他的治气养生思想与中医学的养生理念有着共通之处，同时对现代人的养生有着很好的借鉴。　　总之，荀子的养生思想是传统养生思想的精要，教化了一代代有志之士，特别是与现代人的科学养生需求相契合，指导人们科学养生。　　一、荀子养生思想产生的渊源及背景　　　　1.继承孔子的养生思想。孔子是儒家学派的创

2、始人，中华民族传统文化的奠基者。同时，他也非常重视生命，认为天地之间没有比生命更贵重的东西，没有任何事物比人更尊贵,天地所生，人为大矣.孔子重孝是因为身体发肤受之父母，不敢毁伤，乃孝之源。孔子讲究孝道是应身体力行，重视自己的生命在深层次上是为了行孝仁义。所以，人的生命价值不但具有个体性，而且还带有明显的种族性。孔子重视生命，但他对生死表现得非常豁达，他一生颠沛流离，经常与贫困为伴，但始终没有改变追求道义的立场，甚至有闻道死而无憾的思想。孔子在讨论长寿问题时曾说:仁者寿，知者乐,在他看来仁者之所以长寿，是因为具有良好德行的人无

3、论遇到什么事情总能保持平静的心态,人不知而不愠，君子也.一个人胸怀坦荡，没有任何贪欲，无论面对任何困境总能保持平静的心境。这样就可使气血调和，身体健康，进而实现长寿的目的。在起居方面，孔子主张因陋就简,食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言[1]64.另外，孔子好乐，他在齐国听到邵乐后，竟达到吃肉不知其味的境地，他主张多听雅乐，认为其不但能感动人心，而且又能促使人向善。荀子的养生思想继承了孔子养生的精髓，他从人欲的角度主张贵生，这与孔子重生而不贪生的思想相统一。　　2.当时的社会背景。荀子名况，又名孙卿子，战国时期赵国人，其生卒

4、年代不详。战国时期是中国历史上最为动乱的时期，西周濒临崩塌但余温尚在，常年诸侯混战，百姓饱受流离之苦。荀子便生活在战国末期，当时的中国社会已经经历长期的社会混乱，秦国开始占据优势地位，天下进入分久必合的阶段。当时的诸侯国为了巩固自己的势力，开始积极发展经济，生产力水平有了显着的提高，已经完成了奴隶社会向封建社会的转型。在思想文化领域，百家争鸣开始由争辩向融合转变，诸子思想呈现融合的趋势，荀子便是先秦思想的典范。司马迁在《史记》中记载:荀卿，赵国人，年五十游学于齐。荀子主要活动于齐国的稷下学宫，当时齐桓公招揽天下之士，稷下学宫

5、便相当于齐桓公的智囊团。在稷下学宫的经历，让荀子更多地了解各家学说，最终成为融通诸子百家的集大成者。另外，荀子还曾到秦国，并对其进行了深入的考察，他认为秦国资源丰沛，民风朴实，军事强大。秦国国君虽然优待荀子，但是对荀子的学说置若罔闻。晚年的荀子生活在兰陵，着有数万字的《荀子》一书，他的一生为政不举，游说无人问。荀子虽然一生坎坷，但是却得高寿，这与其养生有着密切的联系。荀子有着明哲保身的处世态度，他虽怀将圣之心，但不得明主，学识渊博，但无法对抗暴秦，他只好伪装成轻狂以示后人自己的愚蠢.　　二、荀子治气养生思想的内容　　　　1.

6、荀子全其形、养其身的气论。中国古代对气赋予了非常丰富的内涵，有着一气涵五理的说法，即气中包含哲理、物理、生理、心理及伦理等方面的内容。在甲骨文中，气为具体的山川及人之呼吸之气。西周时期，伯阳父第一次用阴阳二气来解释自然界物质的运动，阴阳学说经过老庄的丰富及发展，到了战国时期已经形成了较为成熟的气论。荀子的治气养生思想便吸收了这一时期气论的精华，并将其融入自己的思想体系之中。荀子认为气主要包括两个层面：一是自然界客观存在的物质,水火有气而不生，阴阳而变化起.这里的阴阳指的是阴阳二气。在《赋篇》中，荀子将气描绘成一种无处不在的云

7、气，其常处于运转之中，没有固定的形态；第二个层面的气，指的是血气,凡用血气，由礼则治通，治气乃养心之术，血气刚强需柔以调和[2]51.在荀子治气养心思想中,气代表着人的思想感情等精神品质，《修身》中提到:扁善之度以治气养生，则身后彭祖，以修身自强，则名配尧、禹。这里的治气，指的是导引血气在体内不断循环，以保养生命。彭祖长寿的原因是因为他善于导引血气。荀子治气养心的思想，就是通过对血气的导引来保持身体的康健，即全其形、养其身.　　2.万物生于阴阳的治气养生思想。荀子在其《天论》中指出，天空星星旋转，日月交替，四季轮流，阴阳二气

8、化生万物。同时，他强调阴阳二气生万物，其中也包括化生出了人，人的血气与阴阳二气虽然不同，但是却相互联系。人的血气于自然之气，即血气是阴阳二气在身上的另一种存在方式。荀子《天论》中提到阴阳之气转化为血气的过程，即列星旋转、日月交替、阴阳大化、万物以生。这里的万物包括动物与植物，阴阳之气作用于