论荀子的社会和谐观

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1、论荀子的社会和谐观　　摘要：荀子在“人性恶”论的基础上，提出“化性起伪”，主张加强后天的道德教化，用社会制度和礼法措施调控人们无限扩张的内心欲求，使之合乎和谐稳定的社会秩序的要求。“群居和一”的理想社会是其社会观的核心价值目标。在社会主义和谐社会的构建中，荀子对群已关系、人与制度(礼法关系)、“分”“和”矛盾以及政治、经济、文化、社会的有机统一等问题的探索，都具有重要的资源价值和现实意义。　　关键词：荀子；人性恶；群居和一；和谐社会　　　　荀子是战国末年著名的思想家，是先秦儒家的集大成者。他主张“明分使群”，构建“群居和一”的中央集权的国家；在国家和社会的治理上，他援法入礼，开创了“以礼

2、为体、以法为用”的法治模式。在当代社会主义和谐社会的构建中，历经时空沧桑，荀子的社会和谐观仍闪烁着真理的光辉。　　　　一、理论基点：人性恶与社会制度调控　　　　荀子认为人性是人天然状态的人类本真，“凡性者，天之就也，不可学，不可事；……不可学、不可事而在人者谓之性”(《荀子·性恶篇》，引自《荀子校注》，张党校注，岳麓书社、2006年版。下引此书，只注篇名)。荀子的性，从本源上言，是指人的天性或自然本性，不是通过学习而来的，也不是经过后天的培养和调治而得的，即“生之所以然者，谓之性”，“不事而自然，谓之性”(《正名》)。从物质上而言，性是一种未经加工的质朴的原始材料：“性者，本始材朴也；伪

3、者，文理隆盛也”(《礼论》)。　　荀子认为，人的这种本性在自然本质上是恶的，提出了著名的“人之性恶，其善者伪也”(《性恶》)的命题。他进一步论证道：“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必生于争夺，合于犯分乱理而归于暴”(《性恶》)。因此，必须“化性起伪”，必须加强后天的道德教化，对人性加以约束，对人性加以改造，使之合乎礼义规范、合乎群体的社会秩序的要求。　　由于人的欲求出于天成，生而具有，因此，它带有“不可去”、“不可尽”的特征，但是，这种“天之就也”

4、的恶欲，是可以节制的：“所欲虽不可尽，求者犹近尽；欲虽不可去，所求不得，虑者欲求节也。道者，进则近尽，退则求节，天下莫之若也”(《正名》)。人的欲求的无限与节制之间矛盾的平衡，既是社会环境使然，亦是人的道德教化的结果。既然人性本恶，为了社会的稳定安宁，为了“群”的利益，必然要求以礼义化之、以礼法正之。正如荀子所言：“今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。今人无师法则偏险而不正，无礼义则悖乱而不治。古者圣人以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义，制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也。始皆出于治，合于道者也”(《性恶》)。　　孔子主张“仁”，反复谈“礼”

5、，依仁而成礼，对人的本体的德性极为重视。这种道德修为内转的走向，被孟子进一步提升，乃形成了心性论基础上的道德理想主义。在孟子式的道德理想主义在实践中遇到难以克服的挫折之后，荀子在另外一种不同的理论维度上，从人类社会的现实构建中，开创了儒家社会理想学说的现实主义道路。　　从形式上看，荀子与孟子的人性论是根本对立的，但进一步剖析，就可以发现他们都承认人的德性是趋善的，承认人是可实现道德完善的。孟子认为人性善主要是人的主体的自觉自为，而荀子认为善不能依靠人的自觉，而必须依靠于社会教化的力量，也必须受制于人类社会整体的至高利益。荀盂间人性善恶之争可溯源于他们天人观等哲学思想的分歧。孟子之性善，乃

6、是个人心中之善与义理之天的德性之善的统一，性善源有心中。荀子之性恶，就是群体的人在与自然之天分离的基础上，为个体生存、群体结合而伴生的欲求的增长，性恶源自自然之身。荀子在自然之天以外，又构建了一个天道与人道相统一的“天人合德”的礼治世界。从物质与精神的统一、人性与制度的制约、个人与群体的和谐等方面探讨社会政治的实践操作，引导人们在趋利避害的过程中抑恶扬善。所以，在最终的价值指向上，荀孟间的人性论之争是殊途同归的。但是，对于人性的理性透视、对于现实社会的深刻剖析、对于“群居和一”的社会构建等问题的缜密思索，荀子超越了孟子。　　　　二、价值目标：“群居和一”的社会构建　　　　在人与人、人与社

7、会的关系上，荀子又提出“明分使群”(《富国》)的社会起源学说。　　他“明于天人之分”(《天论》)的思想，是先秦以来天人关系上的新飞跃。“天人相分”即意味着天、人有不同的职分和各自运行规律，这里的“天”已蕴含着客观世界内在的必然规律。人类对于天及自身既然已经“明于天人之分”，就必然会唤起人类“制天命而用之”(《天论》)的主体意识。　　既然人类社会和自然之间各有自己不同的职分，那么按照荀子朴素的唯物论思维逻辑，人类社会是建立在满足于人的