闲话“生气通天”（五）

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1、闲话“生气通天”（五） 前一篇写了菩萨的几个境界，其实《首楞严经》描述了菩萨的五十五个境界，我这里只不过写了一部分。 老实说这是“上士”读的文章，一般人确实难以读懂。 文章里写到“善得中道”，“迷觉中道”。 “中道”的内涵与儒家的“中庸之道、君子之道”是一个内涵，不过《中庸》里没有明确写出来这个内涵，而《首楞严经》却谈“善得中道、迷觉中道”。 “中道”也是一种“觉”，“得了”就由不得的会被“迷住”。 文章又说：“数量消灭，迷觉中道，二无所目，明世第一地，阿难，说善男子，于大菩提，善得通达，通觉如来，尽佛境界，名喜欢地。” “中道”“中

2、脉”是两个概念，“中道得了”才能言“中脉”，“中道”“中脉”都是“觉”，只有得了才能“觉”。 写了半天还是等于没有写什么，读者是一头迷雾。 既然是喜欢地，必然喜欢，这是菩萨境界，菩萨境界只能给有缘人写出来看，乱写是不行的，什么人是有缘人呢？ 这个《妙法莲华经》写的明白，《妙法莲华经》写了若干条“菩萨亲近处”，你必须知道菩萨亲近处，我们读《妙法莲华经》：  佛告文殊师利：“若菩萨摩诃萨，于后恶世欲说是经，当安住四法。 一者，安住菩萨行处，亲近处，能为众生演说是经。 文殊师利，云何名菩萨行处？若菩萨摩诃萨住忍辱地，柔和善顺，而不卒暴，心亦

3、不惊，又复于法无所行，而观诸法如实相，亦不行不分别，是名菩萨行处。 运云何名菩萨亲近处？菩萨摩诃萨不亲近国王，王子，大臣、长官。 不亲近诸外道，梵志尼犍子等，及造世俗文笔，赞咏外书，及伽耶陀，逆路伽耶陀者。 亦不亲近诸有凶戏，相扠相扑，及那罗等种种变现之戏。 又不亲近·陀罗，及畜猪羊鸡狗，畋猎捕诸恶律仪，如是人等或来时，则为说法，无所希望。 又不亲近求声闻，比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，亦不问讯，若于房中，若经行处，若在讲堂，不共住止。或时来者，随宜说法，无所希求。 文殊师利，又菩萨摩诃萨不应于女人身，取能生欲想而为说法，亦不乐见。若

4、入她家，不与小处女寡女等共语。 亦复不亲近五种不男之人以为亲厚。 不独入他家，若有因緣须独入时，但一心念佛。 若为女人说法，不露齿笑，不显胸臆。乃至为法，犹不亲厚，况复余事。 不畜年少弟子沙弥小儿，亦不乐于同师。 常好坐禅，在于闲处修摄其心。文殊师利，是名亲近处。 复此菩萨，观一切法空。 如实相，不颠倒，不动，不退，不转，如虚空，无所有性，一切语言道断，不生，不出，不起，无名，无相，实无所有，无量，无边，无碍，无障。 但以因缘有从颠倒生，故说常乐观如说法相，是名菩萨第二亲近处。·····。  看明白了吧？菩萨也是有一定戒律的，胡乱写是

5、不行的，谈话也要看对象，博客里是不敢明明白白的写的。今天读《黄帝内经·灵枢》客邪篇里面的一个章节：  黄帝问于伯高曰：愿闻人之肢节以应天地奈何？ 伯高答曰：天圆地方，人头圆足方以应之。 天有日月，人有两目。 地有九州，人有九窍以应之。 天有风雨，人有喜怒。 天有雷电，人有声音。 天有四时，人有四肢。 天有五音，人有五脏。 天有六律，人有六腑。 天有冬夏，人有寒热。 天有十日，人有十指。 辰有十二，人有足十指、茎垂以应之，女子不足二节，以抱人形。 天有阴阳，人有夫妻。 岁有三百六十五日，人有三百六十五节。 地有高山，如有肩膝。 地有深谷

6、，人有腋腘。 地有十二九水，人有十二经脈。 地有脉泉，人有卫气。 地有草蓂，人有毫毛。 天有昼夜，人有起卧。 天有列星，人有牙齿。 地有小山，人有小节。 地有山石，如有高骨。 地有林木，人有募筋。 地有聚邑，人有腘肉。 岁有十二节，人有十二节。 地有四时不生草，人有无子。 此人与天地之应也。  另外应该结合《素问》阴阳应象大论篇：  惟贤人上配天，以养头，下配地，以养足，中傍人事，以养五脏。 天气通于肺，地气通于嗌。 风气通于肝。 雷气通于心。 谷气通于脾。 雨气通于肾。 肠胃为海。 九窍为水注之气。 以天地之阴阳，阳之汗，以天地之雨

7、名之，阳之气，以天地之疾风名之，暴气象雷，逆气象阳。 故治不法天之纪，不用地之理，则灾害至矣。·····。  我们说“生气通天”，就是五脏通“头”，所谓天地人之通，就是足、五脏与头之间的相通。这里包含了十二经脉、脏腑之间的经脉、十二经筋等。《首楞严经》菩萨亲近处给我以警示，不能随便乱写乱传。 我只能写一些《黄帝内经》之密了。 《黄帝内经》曰：“天有阴阳，人有夫妻。”想明白阴阳，就必须知道夫妻之事，也就是所谓的“人事”。 这个问题也是《首楞严经》里面的警示，不亲近比丘、比丘尼。因为他们不知道“人事”。 不亲近处女、寡妇，因为谈人事处女不

8、知道，谈人事寡妇已经失去了那个机会。 “中道”即“中庸之道”，《中庸》对于“中庸之道”说的非常清楚，《中庸》曰：“君子之道费而隐。夫妇之愚，可以知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉，夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人