浅谈《论语》中官德教育思想

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1、浅谈《论语》中官德教育思想【摘要】官德教育在中国德育思想史中占有重要地位，《论语》中蕴含有十分丰富的官德教育思想。其内容主要包括贱贵有序、忠恕守礼、勤政爱民、坚守孝道和重用贤才等五个方面，其方法包括谈话法、启发式教育、因材施教、注重身教等方法。我们应正确认识《论语》中官德教育思想，坚持一定的立场、原则和方法，使其在新的时代条件下发挥积极作用。【关键词】孔子；《论语》；德育思想；官德官德即官员道德，一般用以指称各级党政干部的道德。德才兼备是我国古代考核奖惩官吏的基本原则，历代统治者十分重视对官吏道德品质的考评。官德教育作为对特定对象的道德教育，特别是

2、在中国古代，统治者十分重视道德教化，对官员的道德教育是最高统治者对百姓实施教化的一个重要媒介，因而官德教育在中国德育思想史中占有重要地位。儒家思想在我国作为统治思想长达两千多年的时间，而不管其具体表现形式发生了什么样的变化，《论语》一直都是儒家思想的重要源泉。并且孔子“搞的是政治伦理教育，教育的目的是培养官僚”，考察《论语》中的官德教育思想，可以使我们从中“管窥”整个封建社会的官德教育。一、《论语》中官德教育的内容22通观《论语》全书，可以发现孔子对官员应具有良好道德品质的论述非常多，例如：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”（《论语�为政》，

3、下引《论语》只注篇名），因而也有人将孔子的政治原则称之为伦理政治。具体说来，《论语》中官德教育的内容主要体现在以下五个方面。（一）贵贱有序在孔子生活的春秋时代，是我国古代社会发生剧烈变革的时期，周王室日渐衰微，“旧的伦常关系、等级关系破坏了”，“礼乐征伐自诸侯出”（《季氏》）。孔子作为一名没落奴隶主阶级利益的代表，自然十分反对这种“天下无道”的现象，主张维护周礼，做到贱贵有序。他的这一思想在《论语》中有着十分广泛的记载。如“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”（《八佾》），季氏身为大夫却用天子才可享用的乐舞的行列，孔子对此表达出强烈的不满之情。此外，

4、孔子对季氏到泰山祭祀、鲁国国君僭用�礼、鲁国三家大夫演奏天子之歌等“无道”行为都表示强烈的愤慨甚至蔑视。（二）忠恕守礼在《论语》中，孔子对忠恕有着很高的定位，并且认为是其一以贯之的思想，曾子就说：“夫子之道，忠恕而已矣”（《里仁》）。22在《论语》里，“忠”相当于“己欲立而立人，己欲达而达人”（《雍也》），即真心诚意地为别人着想和做有利于别人的事。樊迟问孔子什么是“仁”，孔子把“与人忠”作为一个重要的条件，并且认为“虽之夷狄，不可弃也”（《子路》），即认为待人要诚心实意，即使是到了落后的夷狄之国也不能放弃这一原则。可以通过孔子与子贡的一段对话可以看

5、出“恕”的含义，“子贡问曰：‘有一言而可以终身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人。’”（《卫灵公》）。孔子对忠恕有很高的价值定位，表明孔子希望他的学生在施展政治抱负时能牢记“己欲立而立人，己欲达而达人”和“己所不欲，勿施于人”的原则。“礼”在《论语》中占有及其重要的份量，如“不知礼，无以立也”（《尧曰》），“一日克己复礼，天下归仁焉”（《颜渊》），礼贯穿人的生死，如：“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼”（《为政》），并认为“导之以德，齐之以礼”（《为政》）才能使百姓有羞耻心并且归顺。（三）勤政爱民22孔子作为一个具有人本主义思想的思

6、想家，对官员进行道德教化十分强调勤政爱民。他的这一思想在《论语》中有多处显现，“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时”（《学而》），即治理一个中等国家，就要严肃认真地对待工作，言而有信，节约用度，关爱百姓，不在农忙时节役使百姓。他还认为：“事君，敬其事而后其食”（《卫灵公》），就是说：侍奉君主，应该敬慎地对待自己的职责，而把俸禄放到后面。子路问孔子执政之道，孔子说“先之，劳之。”并且还加了一条“无倦。”（《子路》）意思就是自己要先于百姓行动，然后再劳动百姓，再加上一条就是永远不要倦怠。（四）坚守孝道遵守孝悌之义是孔子施行道德教化的一个重要内容

7、，并且认为坚守孝道是官员施行德政的一项基本道德要求。曾子以继承和传播孔子有关孝道的思想闻名，在《论语》中，曾子就说“慎终，追远，民德归厚矣”（《学而》），也就是恭敬慎重地办理父母的丧事，虔诚静穆地追记历代祖先，百姓的道德就会趋向敦厚。孔子把守孝悌之义看作士的一个重要标准，是施行仁道的基础。当子贡问“何如斯可谓之士矣？”孔子把“宗族称孝焉，乡党称悌焉”（《子路》）定义为次一等的士。有子说“孝悌也者，其为仁之本与？”（《学而》）。孔子对原壤的评价是“幼而不孙悌，长而无述焉，老而不死，是为贼。”（《宪问》）即幼时不谦逊敬长，长大了又无可称述，老了还不快死

8、，这真是个祸害。通观全书，可以发现这是孔子罕见地使用如此严厉的措辞来评价一个人。22在全书中，孔子对“孝”有着不同的阐释，