浅议上博简《三德》的性质

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1、浅议上博简《三德》的性质摘要：上博简《三德》篇是先秦思想研究中�O�檎滟F的研究材料。对于《三德》思想学派的归属研究，学术界的分歧比较明显，大致分为黄老和儒家两种观点。综合考虑《三德》所表现的思想性质，将其归入杂家文献比较适宜。关键词：上博简；《三德》；思想属性上博简的《三德》篇是一篇�述天人�P�S的文献，其思想既有�S老思想的特徵，又�w�F出明�@的儒家�A向，�群��S富，是先秦思想研究中�O�檎滟F的研究材料。对于《三德》思想学派的归属研究，学术界的分歧比较明显，主要有《三德》属于黄老道家和认为《三德》属于儒家文献两种观点。本文将就这两种观点加以辨析。（一）《三

2、德》属黄老道家说在上博简《三德》的研究者中，曹峰先生最早对《三德》的思想属性提出了观点。曹峰先生首先注意到了《三德》与马王堆帛书《黄帝四经》用词上的高度相似性。他从用词、用韵以及文章结构几个方面对二者进行比较，得出《三德》是除《道原》以外的《黄帝四经》的前身，属于黄老学派的结论。为了便与讨论，这里对其观点再做一简要阐述。首先是用词的相似。比如“天地人”的论述，《黄帝四经》中“天、地、民（人）”共�H的现象极为普遍。7天地有恒常，万民有恒事。王天下者之道，有天焉、有人焉、有地焉。三者参用之，□□而有天下矣《三德》将“天”与“时”结合，“地”与“材”结合，“民”与“力”结合，

3、《黄帝四经》中相似的表述比较多。还有对“天”字的大量使用。《三德》有“天恶如忻”、“天神”、“天乃降灾”、“天乃降异”、“天命”、“天礼”等，《黄帝四经》则可见“天道”、“天德”、“天极”、“天当”、“天功”、“天理”等等。虽然有些用词不完全相同，但所要表达的意境非常相近，均要求人类必须以天地的运行体系为模范与准则，才能得到“天”的�v护，不然将受到“天”之惩罚。其次是用韵的相似。《三德》与《黄帝四经》多韵语，其中有些韵脚相似。比如《三德》简喜乐无期度，是谓大荒，皇天弗谅，必复之以忧丧。凡饮食无量计，是谓饕皇，上帝弗谅，必复之以康。上帝弗谅，其祭弗享。这里的韵脚属于阳部韵

4、。同样叙述执政者荒淫、国家危亡，《黄帝四经》的《经法・六分》有着与之相似的韵脚。[不]知王术者，驱驰骋猎则禽荒，饮食喜乐则湎康，玩好�趾迷蚧笮摹＞阌胩煜掠帽�，费多而无功，单（战）朕（胜）而令不行。……则国贫而民荒。7曹峰先生指出，同一方言圈的人会倾向于使用类似的韵语。方言圈相同，思想背景相似的文章，出于共同的引用或互相引用，韵语的使用之相像就更加明显。最后是文章结构的相似。《三德》与《黄帝四经》（特别是《经法》部分）都有先叙述现象，然后用“是谓”等词语加以判断和命名，最后说明结果的论说方式。区别就是《黄帝四经》的用词更丰富，比如《国次》是“是谓”、“此谓”，《六分》是“

5、命曰”、“此之谓”，《四度》是“谓之”、“命曰”，用词虽然不同，但前后文构造完全相同。从上述的这些相似点来看，《黄帝四经》与《三德》确实应当有着密切的联系，从一些概念的丰富程度可以推断《三德》的成书年代可能早于《黄帝四经》。但也要注意到二者在思想结构和特性上是有区别的，其中最大的区别在于《黄帝四经》十分重视权术：“上道高而不可察也，深而不可测也。”《道原》在道德的建设上，《道原》追求深不可测的“道”，也就是《老子》的“知其白，守其黑，��天下式”，是一种阴柔之术。但是《三德》却说执政者”敬者得之，怠者失之，是谓天常”。在这里“敬”与“怠”相对而出，提倡恪敬职守，反对懈怠懒

6、惰，�涨抑苯映普庵执诱�的态度，“是谓天常”，与道家之纯任自然、因循守旧的心态具有相当的距离，与《黄帝四经・称》的“圣人不��始，不专己，不豫谋，不��7得，不辞福，因天之则”更是大相径庭。因此可以认为《三德》对黄老学派有很大的影响，但似乎不能仅仅因为《三德》与《黄帝四经》相似，就将其归为黄老之学的文献。（二）《三德》中的儒家思想首先，《三德》一文十分强调顺天因时，天人感应，这”喜乐无期度”，在饮食上没有节制，等等，那麽连上帝都拒绝享受你的祭祀。先秦原始儒家的根本思想之一就是建立在中和精神上的“礼”，《论语・�渊》有“一日克己复礼，天下归仁焉”，把“礼”强调到了相当的高度

7、。《三德》认为，过于骄奢淫逸，则“皇天之所恶”，衣服过于华丽，超过了约定俗成、或官方规定的“制”，就是“违章”，就“失于美”。这种表达方式的后面始终具有“皇天”、“上帝”的背景，因��“皇天之所弃而后帝之所憎”（简19），所以，迟早会招致灾难：“天灾绳绳，弗灭不陨。”（简14）“民时”是先秦儒家政治思想的核心概念。《三德》要求执政者恭谨��人，忧恤人民，警告执政者勿为了满足自己的好大喜功而夺民时，一旦民怨积累到一定程度将“四方来嚣”。这与《尚书・五子之歌》“皇祖有训，民可近，不可下，民惟邦本，本固邦宁。予视天下愚夫愚妇一能胜予