浅析孔子和孟子的美学思想

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1、浅析孔子和孟子的美学思想　　摘要：先秦儒家是以孔子、孟子为代表提出了一系列重要的美学思想，构成了中国美学思想的重要源头。先秦儒家奠定下的基本审美思想、审美取向和审美态度，又不断吸取、同化各家学说而丰富发展，从而构成华夏文化的主流，在滋养中国审美艺术千年历史的同时，也造就了中华民族基本的文化心理结构。关键词：先秦儒家；孔子；孟子；美学思想1孔子的美学思想7孔子是儒家学派的创始人，也是儒家美学的开创者。孔子的美学思想主要体现在三个方面。首先，孔子的美学提倡礼乐思想。所谓“礼”、“乐”，是远古图腾歌舞、巫术礼仪的进一步的发展和分化，周公旦总结和发展了一整

2、套有关“礼”、“乐”的固定制度，孔子和儒家之所以极力推崇周公，后代也以周孔并称，都与此有关，周公是“礼乐”的主要制定者，孔子是“礼乐”的坚决拥护者。“礼”和“乐”都与美学相关联。首先，“礼”在当时是一套从祭祀到起居，从军事政治到日常生活的制度等礼仪的总称，实际上就是未成文的法，这种礼在殷周主要是维护尊卑长幼等级制的统治秩序，就是孔子所说的“君君臣臣父父子子”。在那个时期，“礼”有着至高无上的作用，正是“礼”本身直接塑造培育着人，人们在“礼”中使自己自觉脱离动物界，儒家的“礼”即在规范了的世俗生活中去展示神圣的意义。“礼”既然是行为活动中的一整套的秩

3、序规范，也就存在着仪容、动作、程式等与“美”有关的方面。所谓“习礼”，其中就包括对各种动作、表情、服饰、色彩等秩序的建立和要求。如《论语・乡党》里描写孔子，“孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。朝与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，��如也”；“君子不以绀�饰，红紫不以为亵服”等等。这都表现出“礼”维护上下尊卑，严格规范个人的动作、语言、情感等社会功能。这也就是说，人必须经过“礼”才能够真正成为人，获得人性。“礼”不仅规范人的身体活动和外在方面，还对人的内心情感心理有着巨大作用。《礼记・中庸》说，“喜怒哀乐之未发，谓之中；

4、发而皆中节，谓之和”。这里就是指人的各种情感心理也要接受“礼”的规范要求。“礼”对人的身心塑造作用是外面强加的，是一种强制性的，与人的自然性的感官和情欲宣泄并没有直接的必然联系，真正表现人的内心情感的方面，只有交给“乐”来承担了。7“乐”从甲骨文中考证，有人说它表示谷物成熟结穗，与人对农作物的收获和喜悦有关，引申为喜悦感性的心理情感。“乐”和“礼”不同，它是通过群体情感上的交流、协同来维护和巩固群体既定秩序的和谐稳定，它不是外在的强制，而是内在的引导，它是通过陶冶情操、塑造情感以建立内在人性。“乐而不淫，哀而不伤”，这就是“乐”的标准尺度，即喜怒哀

5、乐的内在情感都不可过分，过分即有损于身体健康，也有损于社会稳定，音乐和各种艺术的价值就是去建造这样一个普遍的情感和谐的形式。“礼乐思想”几千年来占据统治地位，影响到庙堂审美到民间审美，这要归功于孔子的贡献。7其次，孔子美学特别提倡“仁”的思想。《论语》一书孔子讲“仁”百余次，每次讲法都不尽相同。有些研究学者认为“仁”本身就是审美，即它具有非概念所能确定的多义性、活泼性和不可穷尽性。就“仁”本身来说，它也是有层次的。首先孔子的“仁”是以氏族血缘为基础的，孝悌是这种基础的直接表现。孔子说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎”。因此

6、，从根本上说，“仁”是根基于动物而又区别于动物的人性的自觉。孔子在这里强调的“敬”，指的正是表现为一定的礼节仪容的心意状态，在孔子看来，便是“礼乐”所塑造培养出来以区别于犬马或者区别于对待犬马的人的情感，随人“仁”必须以亲子这种自然生物性的血缘事实为基础，但重要的是这种自然生物关系经由“礼乐”而人性化了，所以才不同于犬马。孔子认为，“礼乐”的核心就是“仁”，而“仁”恰恰就是理想的君子所应怀有的德性和风范，这显示了孔子人道主义追求的理想人格的人的建设和追求。孔子的“仁”和“礼乐”是分不开的，表现孔子“乐从和”的审美情怀。孔子美学还有一个重要特点就是“

7、尽善尽美”。在儒家思想中，美常常和恶相对，恶就是丑，美就是善。在《论语・颜渊》中孔子说：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是”。这里的美恶就是现在的好坏，也就是善恶、美丑。在孔子看来，美的东西也就是善的东西。当然，美和善含义并不完全一致，善的东西必然是美的，但美的并不一定都是善的，因为善主要是对事物功利主义的评价，而美出了功利的要求外，还有内容和形式上美的要求，是内容和形式的统一。这表现在文和质、德与文的关系上。在《论语・雍也》中：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”按照儒家的观点，文质统一，有德有言，道德文章统一，才符合文质彬彬的要求

8、。所以，《论语・八�》说：“子谓《韶》尽美矣，又尽善也。谓《武》尽美矣，未尽善也。”从这里就看出孔子美和善是不可分开的了。