诗经邶风击鼓赏析

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1、《诗经·邶风·击鼓》赏析一、《击鼓》原文击鼓其镗①，踊跃用兵②。    土国城漕③,我独南行。    从孙子仲④，平陈与宋⑤。    不我以归，忧心有忡。    爰居爰处⑥，爰丧其马。    于以求之，于林之下。    sǐ生契阔⑦，与子成说⑧。    执子之手，与子偕老。    于嗟阔兮⑨，不我活兮。    于嗟洵兮⑩，不我信兮。二、《击鼓》注释①镗(tāng)：击鼓的声音。 ②踊跃：跳跃刺杀的样子。兵：刀枪等武器。 ③土、城：名词作动词，垒土砌墙和修筑城池的意思。国、漕：“国”的本义是城邑，后来既指城市也指国家，这里指国都或大城市，指国家也说得通；“漕”是当时卫国的一个地名，小

2、城邑，在今河南北边的滑县境内。 ④从：跟随。孙子仲：人名，统兵的主帅。　⑤平：和好。⑥爰：“于何”的合音，在哪里的意思。居：停留。处：住宿。丧：丢失。⑦契阔：离散聚合。契，聚合；阔，离散。成说：订立誓约⑧成说：预先约定的话。⑨于嗟：吁嗟，叹词。不我活：不和我相聚。活：通“佸”，相聚。⑩洵：远，遥远。信：守约，指不能自己信守“与子偕老”的誓言。三、《击鼓》译文战鼓敲得咚咚响，奔腾跳跃练刀枪。    国人挑土修漕城，我独南行上沙场。    跟随将军孙子钟，联合陈国与宋国。    不许我们回家乡，忧愁痛苦满心伤。    哪里是我栖身处？哪里丢失我的马？    让我哪里去寻找？在那山坡树林

3、下。    生离sǐ别好凄苦，先前与你有誓言。    紧紧拉着你的手，与你偕老到白头。    可叹远隔千万里，想要生还难上难。    可叹生sǐ长别离，山盟海誓成空谈。四、《击鼓》读解     在家伺候公婆养育子女的妻子心有怨尤，在外从军打仗的征夫同样心怀幽怨。原来无论男女，两情相依，两心相许，人同此心，心同此理。在从军打仗不知为哪般之时，身上的铠甲刀枪便成了沉重的枷锁镣铐。一旦身sǐ疆场，还不知魂儿变成了谁家的鬼。对平民百姓而言，除非国难当头匹夫有责之外，相见以兵刃，全都是肉食者谋之的神仙事。肉食者偏偏把受苦受难卖命送死恩赐给小民百姓，能不有怨尤吗？看看中国古代的诗史，诉说征夫怨

4、妇哀愁的歌诗如汗牛充栋，不可胜数，蔚成奇观。这足以说明神仙打仗百姓遭殃的悲剧实在大多了。这让人想到二十世纪西方有个“迷惘的一代”的代表人物海明威。此君也写过类似中国古代从军打仗的小说，比如《永别了，武器》，主人公受伤之后迷惘不知为谁而战，悟到不知为谁的残酷战争与追求个人幸福是两码事，于是偕了漂亮女护士逃离了肉食者们以为神圣的战场。如果用这位曾获诺贝尔文学奖的文豪的观点来看，中国古代的征夫们的儿女情长，岂不是这世界上最早的“迷惘的一代”！这可不是自作多情的牵强附会，硬往名人身上靠，说不定也可以说他学的是咱们的祖先呢？（!）平心想来，战场上的刀光剑影、血污尸骨，到底没有老婆孩子热炕头有

5、魅力。虽说好男儿又怎么不可以躬耕事父母，与妻白头偕老呢?战争的策划者和发动者有他们自己的逻辑，而卖命送sǐ的征夫也可以有自己的追求和怨恨。道不同不相与谋。平民百姓的儿女情长，夫妻恩爱情深，恐怕更能让平常人、平常心（与野心相对立）产生共鸣。因此，也应当为征夫怨妇唱一曲同情的赞歌。五、《击鼓》赏析《毛诗序》云：“《击鼓》，怨州吁也。卫州吁用兵暴乱，使公孙文仲将而平陈与宋。国人怨其勇而无礼也。”郑笺以《左传·隐公四年》州吁伐郑之事实之。姚际恒《诗经通论》以为“与经不合者六”，此实乃《春秋·宣公十二年》“宋师伐陈，卫人救陈”之事，在卫穆公时。今以为姚说较《毛序》为合理，姑从姚氏。第一章总言

6、卫人救陈，平陈宋之难，叙卫人之怨。结云“我独南行”者，诗本以抒写个人愤懑为主，这是全诗的线索。诗的第三句言“土国城漕”者，《鄘风·定之方中》毛诗序云：“卫为狄所灭，东徙渡河，野居漕邑，齐桓公攘夷狄而封之。文公徙居楚丘，始建城市而营宫室。”文公营楚丘，这就是诗所谓“土国”，到了穆公，又为漕邑筑城，故诗又曰“城漕”。“土国城漕”虽然也是劳役，犹在国境以内，现在南行救陈，其艰苦就更甚了。第二章“从孙子仲，平陈与宋”，承“我独南行”为说。假使南行不久即返，犹之可也。诗之末两句云“不我以归，忧心有忡”，叙事更向前推进，如芭蕉剥心，使人酸鼻。第三章写安家失马，似乎是题外插曲，其实文心最细。《庄

7、子》说：“犹系马而驰也。”好马是不受羁束、爱驰骋的；征人是不愿久役、想归家的。这个细节，真写得映带人情。毛传解释一二句为：“有不还者，有亡其马者。”把“爰”解释为“或”，作为代词，则两句通叙营中他人。其实全诗皆抒诗人一己之情，所以四、五两章文情哀苦，更为动人。第四章“sǐ生契阔”，毛传以“契阀”为“勤苦”是错误的。黄生《义府》以为“契，合也；阔，离也；与sǐ生对言”是正确的。至于如何解释全章诗义。四句为了把叶韵变成从AABB式，次序有颠倒，前人却未尝言及。今按本章的原