浅析《论语》中孔子的文艺思想

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1、浅析《论语》中孔子的文艺思想摘要：孔子不仅是中国伟大的思想家、教育家，也是杰出的文艺理论家，他在《论语》中提出了许多关于文艺理论方面的独到见解，对后世影响深远。本文就从文艺的社会作用、文艺的批评标准以及文学语言三个方面加以分析《论语》中所体现的文艺思想。关键词：文艺;孔子;《论语》作为中国古代最伟大的思想家、教育家，孔子的思想博大精深，源远流长。可以说，孔子的思想是我们整个中华民族传统思想道德的摇篮，历来研究孔子思想的专家学者不计其数，而孔子思想之广度和深度也不是区区一篇论文就能详尽的。作为一个

2、文艺学的研究生，我只想就《论语》这本书，谈一谈其中所体现的关于孔子的文艺思想。《论语》中所体现出的文艺思想虽然没有形成系统的理论，但是他提出的许多观点与命题对中国古代的文艺创作和理论发展，都产生了深远的影响，具有承前启后，继往开来的重大意义。一.文艺的社会作用：1.“兴观群怨”：孔子认为，文艺的社会作用集中表现在“兴观群怨”上，他说：“小子何莫学夫《诗》，《诗》，可以兴，可以观，可以群，5可以怨;迩之事父，远之事君;多识于鸟兽草木之名。”（《论语・阳货》）孔子在这里谈到了诗的社会作用。“兴“，指

3、诗可以启发读者的思想感情，激发人们的美感享受，引起人们的艺术联想;“观”强调“观志”，就是从事中看出诗人之志;“群”是说诗歌可以在社会中交流思想情感，从而使社会保持和谐。“怨”是说诗歌可以引起欣赏者对于社会生活的一种情感态度。孔子的“兴观群怨”说全面地论述了诗的作用与功能，反映了孔子对诗的本质的理解，是孔子重视艺术感染作用、认识作用和政治功能的艺术观的具体化，也表现了孔子卓越的文学识见和高度的理论概括能力。2.立身行事：孔子认为文艺的社会作用，还表现在培养立身行事的理想人格。他说：“兴于诗，立于

4、礼，成于乐。”（《论语・泰伯》）修身当先学诗。诗能感发人的情志，振奋人的精神，启迪人的智慧，美化人的心灵，对人的修身起到潜移默化的作用。因而他说“不学诗，无以言”。礼是人们处理人际关系和个人立身处世的言行准则。孔子提倡礼教，认为人们的一言一行都要合乎封建礼教的道德规范，因而孔子把礼教作为修身的第二步。乐包括音乐和舞蹈，乐本来是共欣赏的，其主要价值在审美愉悦反面，但孔子把它作为修身的重要手段，强调它在政治思想与伦理道德方面的社会作用。乐教纯粹是通过对人的内心情操进行感化和陶冶，使人的精神达到净化和

5、升华，最后达到理想人格的完成。5二.文艺的批评标准：1.尽善尽美：“子谓《韶》，尽美矣，又尽善也。谓《武》，尽美矣，未尽善也。（《论语・八份》）”孔子《韶》乐是歌颂舜的文德，舜以禅让得天下又一禅让传天下，是以德服人，孔子听闻后竟“三月不知肉味”，赞其尽善尽美。而《武》乐是歌颂周文周武王的武功的，他们虽然以有道伐无道，不失为明君，但毕竟不是靠礼让得天下，而是以武功得天下，其音乐虽威武雄壮，有一种雄壮之美，却“未尽善”也。可见美是形式，善是内容，孔子强调文艺必须是美和善的统一，而善更为重要。孔子的这

6、一理论影响至深，在我国长达几千年的封建社会中，真善美理论中的善一直是评价文艺作品的一条重要标准。2.中庸平和孔子评价《关雎》时说“乐而不淫，哀而不伤。”（《论语・八份》）这就是孔子的审美标准。他认为艺术的情感必须是一种有节制的、有限度的情感。孔子所提倡的就是一种中庸平和的状态，反对过或不及，力求事物的矛盾对立面保持适5当的限度，避免打破平衡状态，以使之在和谐统一中存在和发展。这种和谐统一是孔子的审美理想也是其文艺批评原则，即“中和之美”。“中和”主要是要求审美对象应体现为各种对立因素或内容成分的

7、适度存在所达到的和谐统一。孔子坚持用这一美学批评原则来评价诗歌与音乐，他认为：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”所谓“无邪”，即指中和雅正。孔子的这个基本思想使得中国艺术对情感的表现在大多数情况下都保持这一种理性地人道的控制性质。三.文学语言：“辞达”、“辞巧”说：孔子的“辞达”说、“辞巧”说，就都是从语言的角度对文学创作提出了审美要求，表现了他对语言表达、语言艺术的极大关注。而这，也是孔子文学见解的独到之处。在《论语・卫灵公》篇里孔子说过一句于后世影响很大的话：“辞达而已矣”。所谓“

8、辞达”，有从“尚质”方面来解释的，认为言辞以达意为止，只要能“质直”地表白意思就行了，无须去进行修饰。但也有从“尚文”的角度来理解的，是说的通达合理之处，在于它把“达”与“文”联在一起全面地来理解孔子的语言表达论的精神，而不是简单地去咬文嚼字。认为“达而已矣”，不是止于“质直”地达意，实指能够言所欲言，把所要表达的东西充分表达出来。事实上，孔子对言辞的表现技巧和文采修饰有很高的要求。孔子曾对言、志、文三者之间的关系讲过自己的理解和看法：言以足志，只是以辞达意的初步;还要以文采来足成其言，只有这样