文学论文从雅克·拉康镜像理论的角度阐释李尔王悲剧的成因

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2、roughtaboutnotbvviceordepravity,butbvsomeerrororfrailty，”“Tragedyistheimitationofanaction：andanactionimpliespersonalagents,whonecessarilypossesscertaindistinctivequalitiesbothofcharacterandthought.”他认为主体和周围环境不相适应的性格特征和行为方式导致主体命运朝着相反方向发展。在《李尔王》中，改变李尔命运的事件是李尔在把国土和政权赠给女儿后坚持拥有一百人的骑士队伍与女

3、儿发生正面冲突。从而，在暴风雨的晚上被女儿赶出家中，在荒漠中流浪，发疯。以致死亡。在分割国土和赠给政权一事上。李尔王的行为方式和性格特征表明他是植根于封建君主生产和消费体系之中的生活方式的代表，其认同的镜像自我和植根于资本主义生产和消费体系之中的生活方式发生矛盾。　　　　二、镜像自我和植根于资本主义生产和消费体系之中的生活方式的矛盾　　　　FredricJameson认为经济形成文化，文化形成经济；认为商业和日常世界中意识形态理念、意像、符号等相互渗透。利比多化和消费社会的道德一政治价值确保生活世界和文化世界，公共生活和私人生活的相互重叠；认为在阐释经济和文化

4、、市场和利比多、以消费为基础的生活方式和主体性特征显示的意识形态等不同的结构性力量时，经济因素具有优先性。Jameson表明生命个体成为植根于生产和消费体系之中的生活方式的代表和物质生活方式影响精神生活方式。　　　　(一)镜像自我：所谓“镜像阶段”(mirrorstage)是指六个月至十八个月的儿童逐步能够在镜中辩认自己身体的形象，把自己的真实身体和镜中自我相认同，从而完成自我的同一性和整体性的身份认同过程。包括三个主要过程：首先，婴儿见到镜中的自我并将它认同成一个现实存在物，但尚不能区分镜中自我与自己及他人之间差别。其次，婴儿发现镜像不是物体，而是他人的影像

5、。他能够区分影像与他人及他人的现实性，但不能区分自己与自己的镜像。最后，婴儿认同镜中的自我，确认自己身体和身份的同一性。拉康的镜像理论表明主体通过“镜中自我”确定自己的身份，从而完成真实身体认同“镜中自我”的身份确定过程。“镜中自我”是他人眼中的“自我”，而不是真实自我。在《李尔王》中，毋庸置疑的事实是：李尔不仅享有父亲和国王的双重身份，而且导致悲剧的不是父亲身份，而是国王身份。在《李尔王》中始终存在着两个李尔：一个是现实生活中的李尔本人：另一个是在肯特、葛罗斯特、高纳瑞、里根等眼中的国王李尔。镜像自我是政治、经济和文化等各种社会关系的综合反应。十六世纪，在经

6、济上掌握土地资源的封建王权同时在国家的政治生活中处于统治地位。因此，在社会公共政治生活中出现特权个体或集团。君主和侍臣之间不仅在经济上存在人身依附关系，同时在政治上存在主从关系。另外，强调“和谐有序”、“君权神授”、“子女必须孝顺父母”、“臣子必须忠于君主”的封建意识形态表明个体生命和真实生存环境之间的想像关系。封建意识形态和人身依附关系在封建臣民中产生了对国王的盲目迷信和错误认知。因此，在社会政治生活和经济生活中享有特权的生命个体从被统治者和被愚昧者的认知模式和行为模式上感知自我的存在，从而，产生与其特殊地位相适应的自我认知。很明显：在侍臣们的脑海中存在一个

7、威严无比的国王，他们在行为模式上尊重这个国王。李尔发现在肯特和葛罗斯特等朝臣以及她女儿眼中存在这样一个国王。他认为朝臣们和女儿眼中的那个国王就是他自己。于是，通过李尔本人和侍臣眼中的李尔国王相认同。李尔实现自我的同一化和完整化，从而确定身份特征的认同过程。在“镜中自我”的帮助下，李尔本人成为英格兰人民眼中威严无比的国王。长期以来，李尔本人习惯地误认自己就是大臣和儿女们眼中的那个国王。他很清楚自己的身份特征，自认为“浑身上下都是君王：我只要一瞪眼睛，我的臣子就要吓得发抖。”《李尔王》悲剧就在这里：李尔分不清哪一个是真实的“自我”?哪一个是“镜中自我”?一旦发现“

8、镜中自我”和“真实自我”不一致时，李尔