谈谈儒学与现代社会

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1、谈谈儒学与现代社会儒学与现代社会如下文儒家提倡王道，反對霸道;支持正義的戰爭，反對不義的戰爭。這種主張，相信大部分人都不會反對的。問題是：根據儒家的觀點，甚麼是正義的的戰爭?又有沒有真正的「正義的戰爭」呢?「王霸之辨」，出自孟子：「以力假仁者霸，霸必有大國;以德行仁者王，王不待大，湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也;以德服人者，中心悅而誠服也。」(註1)孟子說：「以德行仁者王，以力假仁者霸。」這是王道與霸道的分別所在。讓我們先看看「霸道」。根據孟子的說法，假藉仁義的名義，以武力攻打別人的，就是霸道。這種戰爭，也就是不義之戰。其實還有一種更壞的戰爭，就是「以力服

2、人」的戰爭。這種戰爭連正義的藉口也乾脆不要，赤裸裸地為掠奪別人的土地、財富而發動戰爭。當然，古今大部分的帝王、政客都很聰明，他們不會隨便拋棄道德的外衣而作戰，以免出師無名，招人口實。不少「偉大」的政治家反而深得「以力假仁」的奧妙，運用種種似乎正義堂皇的口號來發動戰爭。現今最好的例子就是美國總統布殊攻打伊拉克的戰爭了!他以伊拉克擁有大殺傷力武器和與恐怖分子勾結為由，達致掠奪伊拉克石油資源，鞏固在中東的戰略地位之實。這便是「以力假仁」最好的例子。布殊是當今名符其實的霸主。「王道」，就是統治者修養好自己的品德，然後以身作則，感化人民，也要推廣恩德，實踐仁政。仁君、王者對內是愛民、保民、

3、為民制產;對外則「修文德以來之，既來之，則安之。」(註2)他們不用藉戰爭擴張領土，別國人民也自然樂於歸順。這樣，要達致廣土眾民，也不是難事!古代的周文王「以百里而有天下」(註3)，便是儒家最津津樂道的例子了。既然藉「王道」、「仁政」、「文德」便能治國、平天下，哪還需要戰爭嗎?當然，天下難免有時會出亂子，這樣天子便難免有出兵平亂的責任。儒家對天子主持正義的戰爭有一個特別的叫法：「征伐」。按照古代的禮制規矩，只有天子才有征伐的權力，只有聖明的天子才有權藉「征伐」來平定諸侯的亂事。若果「禮樂征伐自諸侯出」，諸侯為兼併而互相攻伐，則已是亂世了，所以古人認為：「春秋無義戰。」另一方面，假若

4、君主殘暴一如桀、紂，人民畏之如水火，出兵「誅其君，弔其民」，救民於水火之中，那麼「民之望之，若大旱之望雨也。」(註4)，這便是仁義之師了。所以儒家認為：擴張領土，掠奪財富的戰爭是不義之戰;「弔民伐罪」卻是正義的戰爭。這種分類，也是大部分有識之士所認同的。但儒家還有另一個說法。孟子說：「行一不義，殺一不辜，而得天下，不為也。」(註5)但只要發動戰爭，無論是為了甚麼原因，都是會有人無辜枉送性命的。敵方的士兵會被殺，己方的戰士也會壯烈犧牲。在古今中外種種戰爭中，平民百姓無辜死於戰鬥之中，數目更是驚人的!周武王起兵伐紂，孟子推崇為「聖之清者」的伯夷、叔齊便曾批評周武王：「父死不葬，爰及干

5、戈，可謂孝乎?以臣弒君，可謂仁乎?」指責武王是「以暴易暴兮，不知其非矣!」(註6)況且，商湯、武王若無家天下之心，為甚麼在推翻夏桀、商紂暴政之後，不在夏族、商族的後人中，另選賢德之士，冊立為新君，反而是取而代之，另立新朝呢?那麼，根據伯夷、叔齊「以暴易暴」的批評，商湯伐桀、武王伐紂還算不算是「正義之戰」呢?如果連商湯伐桀、武王伐紂是不是正義之師也成疑問，那麼還有否「正義之戰」呢?新理学的理气观如下文作为中国学界长期使用的重要学术范畴，理、气远在先秦已经被用来解释事物的本源、构成、运动和条理。不过在北宋以前的各门学科中，气的地位和作用远胜过理。直到北宋中叶张载的学说体系中，气仍居于

6、中心地位，因此他的学说被今人称为气学。但在和张载同时代而稍晚的程颢程颐兄弟的哲学思想中，理跃居为核心观念。在以后的中国哲学发展中，其地位和作用压倒了气。直到近现代，理、气仍然被中国哲学家较多地使用，这典型体现在冯友兰先生在本世纪三、四十年代建构的新理学体系中。这两个范畴不仅构成新理学形上学的关键内容，而且成为冯友兰的一种哲学方法论，其影响超出新理学而一直延续到一九四九年以后他四十年的思想中。而早在二、三十年代之际写作《中国哲学史》时，他已经形成了对于理气范畴的基本理解[1]。因此可以说，冯友兰对理气范畴的思考构成了他一生哲学生涯的重要线索，反映了他对世界存有方式的长期思考。本文便

7、想考察冯友兰新理学时期的理气研究，透过他对这对传统哲学范畴的继承和改造揭示其存有论思想及其和中国传统哲学的关系，并辩析其中的理论得失。一自一九三八年至一九四六年的七、八年间，在中华民族最为艰苦卓绝的抗战年代里，冯友兰创作了影响甚大、争议也甚大的贞元六书，建构了几十年来广泛为人讨论的新理学体系。很明显，理、气系新理学形上学的中心观念，决定着新理学的整体建构。可在贞元六书主要谈形上学的《新理学》中，冯友兰没有给出理、气明确全面的定义，我们只能根据他的有关论述来探讨理、气范畴的内涵和特