实在论与反实在论之争的现实意义

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1、实在论与反实在论之争的现实意义实在论与反实在论之争是一个十分古老的课题，也是一个持续发生和发展着的课题。从古希腊的实体论与非实体论的分野到中世纪的唯名论与唯实论之争；从近代英法的实在论与反实在论的对垒到德国古典哲学中的“自在之物”和“绝对理念”的对立；从新老实证主义的实在概念到人本主义哲学的反实在思潮；从形形色色的实在论、非实在论到内格尔的新自然主义和胡克的自然主义实在论纲要，从W·塞拉斯的科学实在论到普特南的趋同实在论和本格的科学唯物主义；从库恩的范式论到黑崎宏的日常实在论；从理查德·罗蒂的协同性实用主义到

2、大卫·格里芬的后现代化科学观等；无不反映这一课题在哲学论战史上的强劲生命力。因此今天深入探讨实在论与反实在论的论争不仅有着重要的理论价值和现实意义，更主要的是表明了这种争论是哲学自身发展的必然。　　　　一、“实在”与“反实在”的界定实在论，这是从泰勒斯到德谟克利特、柏拉图和亚里士多德等诸多哲学大家一直研究的重大哲学问题。此后它在两千多年哲学史中，其间虽然发生一些反复，但是经过一个否定之否定过程，今天再次成为哲学舞台上一个争论和研究的热点，这是因为“实在”问题看起来似乎非常简单，可以说任何人都不能否认由自己的感

3、官所知觉到的外部世界的客观实在性，更不能否认自身的存在，但实际上其内在的问题要复杂得多。它之所以依然成为讨论的热点、争论的主要对象这里存在着认识和实践两方面原因。从认识上讲，人的认识过程总是一个从不知到知，从局部到整体，从片面到全面，从肤浅到深入这样一个逐渐深化的过程，同时也是一个不断概念化的过程。没有概念化的过程，就没有人的认识。而一切概念既是人的主观作用的结果，即意识能动性的集中表现，也是外部世界、认识对象在人的思维的大脑中的一种反应；正是概念表达了客观事物，也正是概念把人的认识的主观性深深地刻印在被认识

4、的“自在之物”之中。这正如黑格尔曾阐述的：概念是通过分裂的方式展示它的各种规定的，而且仅仅是赋予这些规定以暂时的独立性，“所以它在这里就实现了自己，从而也就将它自身设定为理念。但概念正在于它既可以把自己的各个环节展示出来，并把自身分解为各个不同的东西，又可以使这些如此显得独立的阶段回到它们的统一性和观念性，回到概念本身，这样概念事实上才使自身成为具体概念，成为理念和真理。”[1]也就是说，人的认识过程本质上就是一个创造概念和利用概念进行理论构造的过程，没有这种概念化或概念建构过程，就不会获得任何真理。但也正是

5、在这种概念的创设与建构过程中，人们赋予词语、概念、句子、命题等以各种不同含义，或者对于概念、陈述所描绘的事物发生歧义。因此，维特根斯坦才主张：“如果有人说‘摩西不存在’，这句话包含好几层含义，它可能是：古代以色列人在从埃及撤出时没有一个领袖，或者他们的领袖并不叫摩西，或者任何人都不可能完成圣经中所说摩西所做的一切事，或者等等、等等。我们可以按照罗素的说法：‘摩西’这个名称可以由各种各样的描述加以定义。”[2]所以自古以来，人们对于“实在”这一哲学概念的理解赋予了各种不同的内容、意义和指谓对象。其中有唯心主义的

6、、唯物主义的、知觉主义的、形而上学的、辩证法的，也有实证主义的、科学主义的、心理主义的、自然主义的、日常生活派的、相对主义的、不可知论的、二元论的和折衷主义的。“实在”一词所拥有的这些不同的含义，既反映了人们在认识、理解和规定其指谓对象上的差异，也反映了随着人的认识的不断深化，一切词和概念的意义总是不断地得到丰富的。认识问题，当时归根到底还是个实践问题。没有人的社会实践，就不会有人的认识，实践既是人的认识来源，也是推动人的认识不断发展的动力；既是检验人的真理性认识的标准，也是将人的认识付诸实际的主要形式。而一

7、切实践起初总是从个别和具体入手，总是首先获得没有经过思维理性精心加工的、琐碎的、零乱的感觉经验并观察事实，甚至还谈不上是经过概括的经验性认识。所以，单纯依靠实践经验所描绘的实在世界必然是零乱不堪的，当然也是丰富多彩、生动具体、具有常识意义上的那种感性实在性的。但是人的思维本性并不满足于实践经验对现世事物的关注和一些有益、有效的观察和描述。人类实践的结果如同单纯的认识活动，即从事单纯的概念创造的活动的结果一样，都是力图摆脱具体和个别，对整个外部世界或整个实在世界，有一个整体的、全面的和完美的认识。既然如此，人们

8、对这个包罗万象的世界的认识也必然是随着人的社会实践的日益频繁和深入，不断地变化和发展。各种哲学派别的发展，可以说都是随着实践的发展，对这个世界的实在性的描述和认识的发展。从柏拉图的理念实在论到亚里士多德的多层实体论，从弗兰西斯·培根的唯物主义实在论到笛卡尔的二元实在论，从贝克莱的感觉实在论、休谟的知觉实在论到康德的彼岸论和黑格尔的客观唯心主义实在论，从英国哲学家摩尔、罗素的新实在论到普拉特、桑塔亚的