从主体到结构探究

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1、从主体到结构探究从主体到结构，但其结构史观本身也具有不可避免的理论局限。如果以黑格尔辩证法作为参照，这一点尤其显得突出。《野性的思维》一书是法国当代思想史一个重要的转折点，在现代法国思想谱系中具有关键的地位：在此之前，是存在主义独领风骚;在此之后，是结构主义异军突起。在该书中，列维斯特劳斯基于结构主义的视野，对萨特在《辩证理性批判》中展开的存在主义马克思主义进行了批评。存在主义与结构主义之间的论争在法国思想界产生了极为深远的影响，探讨这个论争对于深入把握法国哲学的基本问题及其当代演进形态，是具有深远意义的。本文仅以列维斯特劳斯对萨特历史观的批评作为切入点，探讨两者论争的

2、焦点及其实质问题。一、萨特历史辩证法的理路我们知道，萨特前期《存在与虚无》中极端的存在主义把主体人的存在描写为一种绝对的自由，好像人是横空出世般，放荡不羁，蔑视一切有限的境域，与全部的必然界限决裂。这一颇具自恋情结的主体性以及以绝对自由为中心的人学决裂了启蒙以来的理性主义价值体系，但在理性与人道的美梦变成噩梦之后，人却不得不处在孤单、漂泊流离、无所系留也无所依归的茫然处境中。然而，这种从意识的意向性出发建构的存在主义，虽然具有反对本质主义的明显动机，但从存在主义出发得出他人就是地狱、自我与他人正相冲突的结论，也具有反对规范伦理学的深远意义。由于作为其理论基石的存在主义依

3、然采取形而上学的致思路径，以此为视点无法与具体的伦理经验相兼容，因此，从存在主义出发构建一种伦理学的理论主张是不可能实现的。也正由于此，当萨特将纯粹的自我锁定在前反思意识的空灵幻象之上，偏执于自我与他人的否定性、非对称性关系的时候，他的存在主义面对现实语境所产生的悖论以及与梅洛一庞蒂、加缪之间的信念的决裂与友情的损伤，就不奇怪了。而在后期用存在主义补充马克思主义的时候，虽然他的理论形式与内容发生了某些改变，但是他的出发点还是个别的人，而这个个别的人被他认为是马克思主义论域的飞地，也是偷懒的马克思主义者所忽略的盲点。鉴于此，他的历史辩证法通过辩证理性的批判，以个人实践的整

4、体化演进为线索，展示了个体反匮乏、反孤单、反系列无能、反集合惰性、反异化的整体化逻辑，给出了历史运动活生生的辩证脉络。于是，萨特的历史人类学由个人实践经由惰性实践而跃升为普遍的人学，由构成的辩证法经由集合与群体而抵达历史。如果说整体化运动是一种不息的循环，那么循环的内在驱动力仍然还是个体及其生命激情，而整体化运动就是萨特所理解的历史。有人因此将萨特理论话语的风格称为工程师的设计，而将后来的结构主义者称为修补匠的作业：前者建构语言、主体与历史，为语义语境立法，后者利用有限的元素进行无限的变换;前者向世界发问，拷问个体、群体乃至历史，后者却与人类活动的剩余物打交道，借以构成

5、有结构的组合，声称只有走出历史，历史才能通向一切;前者借助结构来创造事件，后者凭借事件来突显结构。如果以堕落作为上个世纪60年代西方精神生活的主题歌的话，存在主义与结构主义的依次登堂就可以视为这首歌的双重变奏，正如斯图亚特休斯所说：绝望年代的法国社会思想是从历史学开始而以人类学结束的。二、列维斯特劳斯对萨特的批评列维斯特劳斯认为，萨特历史观的理论基础还是笛卡尔的我思。他说：萨特成了我思(cogito)的俘虏，笛卡儿的我思能够达到普遍性，但始终以保持心理性与个人性为条件。萨特只不过是通过我思社会化，用一座牢狱替换了另一座牢狱。此后，每一个主体的集团和时代取代了无时间的意识

6、。想为物理学奠基的笛卡儿把人与社会割裂开来;自言要为人类学奠定基础的萨特则把自己的社会与其他的社会割裂开来，希望做到纯净不染的我思陷入个人主义和经验主义，并消失在社会心理学的死胡同里。在列维斯特劳斯看来，正因为萨特历史观的前提是一种意识哲学，他就注定不能摆脱我思的个人同一性圈套，他就只能让整个人类都退避于其历史的或者地理的诸生存方式中的一种方式里，而这样获得的意义始终是虚幻的。具体原因有二：首先，人作为一种惰性物质的作用，在创造活动中并不占有特别的地位，人既不能与其他创造物分离，也不能享有某种特权;其次，作为系统的一个项，人和其他项一样，决无任何固定的意义，其意义只是位

7、置性的：社会是由风俗与惯习构成的，如果这些风俗与惯习放到理性的石磨下面去磨，就会将建立在悠久传统之上的生活方式磨成粉末，将每个人沦为可以互换的，而且是不知名的微粒状态。从这个意义上说，人并不具有自足性而只有相对的意义。正是基于此，列维斯特劳斯颠覆了人道主义所极力主张的人的中心地位，在现代哲学的谱系中，他因此被定性为一位反人道主义者。莱布尼茨认识论的调和性，已试图突破经验论与唯理论各自的片面性，这在哲学的认识史上是一个了不起的创见。莱布尼茨是近代理性派哲学的主要代表之一，创立了以单子论为核心的哲学体系。他的认识论就是与单子论一脉相承。在莱布