谢榛诗话的格调论探析

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1、谢榛诗话的格调论探析摘要：谢榛的《四溟诗话》在明前后七子的诗论中占有重要地位，与其他论诗家一样，他也主张“格调论”，但与他人的剽窃、蹈袭、模拟不同，他主张贵有新意。他推崇古人，但不迷信古人，在主张“格调论”的同时，他看到了“诗贵性灵”之处。谢榛在格调论的同时，主要在尊唐抑宋、格调的新奇，以及格调内容的丰富与开拓上下工夫，他认为诗要格调好，首先要“神来气来”，这样才能“豪健无敌”。谢榛认为好的格调是要辨拙巧、明虚实，齐长短，展气象的。中国8/vie　　关键词：谢榛；诗话；格调论　　中图分类号：B222.1文献标识码：A：2095-8153（2016）06-0062-06　　诗话是

2、中国古代特有的一种议论诗歌的体裁。今人郭绍虞《清诗话前言》中说：“诗话之体，顾名思义，应当是一种有关诗的理论的著作。”[1]3谢榛的主要诗话思想在《四溟诗话》中，这是一本关于诗歌的理论研究著作。谢榛诗话格调理论的中心主旨是复古，而这个“古”字，即是所谓的诗法格调。格调这个词来源较久，各家也多有不同的论述。到了明七子发扬而光大之，成为作诗和品评的必要原则。　　一、格调的含义及其源流嬗变　　（一）格调的诗学阐释　　“格调”，议论人物的时候，有人品或是人格的意味；而讲到诗歌文章，就是指品味、风格。日本的佐伯在他的《文镜秘府论・论文意》中说：“意是格，声是律，意高则格高，声辩则律清”，

3、他认为，格就是文意，文意高远则格自然就高；调就是声律，声律整齐那么调自然就清明雅致。唐代皎然和尚在他的《诗式》中也提到了“体贞”、“调逸”、“声谐”、“格高”；宋代姜夔《白石道人诗说》中提到“句调欲清、欲古、欲和”的三欲说和“意格欲高”的高格说；严羽《沧浪诗话》认为：“诗之法有五：曰体制，曰格力，曰气象，曰兴趣，曰音节”[2]4；明人李东阳《怀麓堂诗话》认为“诗必有具眼，亦必有具耳，眼主格，耳主声”，等等。　　不单是古人对格调非常重视，且有着各家的解释，就是到了近现代。批评家也给出了他们自己的意见。今人刘明今、袁震宇认为：“格调这个词由格和调两字组成，它的意义含糊并且有分歧。但

4、一般可以分为两种，第一如声调、律调、句格、体格等等主要指的是诗歌之声律、音韵、句法、体裁之外在的形式；第二像风调、气调、意格、骨格就主要是形容诗歌的内在意韵或气度的。”[3]107　　可以说，格是格律，调是声调。格是内容，调是形式。一个是内在的，一��是外在的。一个内在的对诗的理论和高度进行着严格的要求；一个外在的对诗的美感和音韵进行着规范。　　（二）明七子格调发微　　弘法大师在论述诗歌的创作时也说：“凡作诗之体，意是格，声是律，意高则格高，声辨则律清，格律全，然后始有调。”弘法和尚认为，格调的格专指在意的高古上；格调的调专指在诗歌的声律上。一首诗的格律好不好，则全是看看它的意

5、和律是否到了位的，这样，格调才是全然的，诗歌才能够称得上是登了堂、入了室的。好的文章一定是好的形式组合了好的内容。在其次一点的话，就是对的形式遇到了对的内容。总之，形式和内容的高度统一和契合才能成为一篇好的文章。因为一首好诗，必然是格调高远的；所以，追求格调就成了明代前后七子共同的文学追求。从唐宋格调的这个源流而来，到了明代七子这里。他们接过复古的大旗，也就力主起格调来。　　前七子的代表人物李梦阳在《潜虬山人记》中就强调格要古，而调则要逸的；在另一篇《驳何氏论文书》中又称：“高古者格，宛亮者调”。后七子的主要领袖之一的王世贞也说：“才生思，思生调，调生格。思即才之用，调即思之境

6、，格即调之界。”[4]10在《宋诗选序》中，他又明确指出：“余所以抑宋者，为惜格也。”李梦阳在《缶音序》中也认为：“诗至唐，古调亡矣，然自有唐调可歌咏，高者犹足被管弦。宋人主理不主调，于是唐调亦亡。”[5]85　　可见，尊唐复古，实质上是复格调。而格的高古，调的宛亮就成了他们的共同追求，温柔与敦厚是他们对诗歌的精神期许。这种对“格调”二字锲而不舍的追求，不仅仅就是诗歌一方面的缘故。明七子即是诗人，更是政论家，是文人。这个诗教主张的背后有一个复杂的大网，也就是所谓的时事政治影响的结果。　　二、《四溟诗话》格调论析辨　　《四溟诗话》的根基是尊唐抑宋，但说到底却是一个格调上的问题。明

7、七子之一的王世贞中说：“余所以抑宋者，为惜格也。然而代不能废人，人不能废篇，篇不能废句，盖不止前数众而已。此语于格之外者也。”[6]8虽然，他认为每一个时代可能都有好的文章，不能说盛唐的诗歌都是好的，而宋代的如苏轼、王安石等众多名家的诗作是坏的。他之所以推重盛唐诗法，只是在一个格调上而已。　　谢榛主张尊唐抑宋，但他却不像李攀龙等人一味的拟古、复古，不知变通。在李攀龙的诗作如《陌上桑》、《有所思》中，其结果只是将汉乐府的《陌上桑》、《有所思》改动了稍微的几个字，这种诗歌创作必定是无任何社会根基