武术的文化形态探析

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1、武术的文化形态探析　　中华武术源远流长，有着悠久的历史和深厚的文化底蕴，是一项具有广泛社会价值和民族特色的中国传统体育项目。武术的本质是技击，技击的灵魂是攻防。世人往往慎思于武术的技击与健身作用，将思维定势到攻防技法的实战领域和健身领域，即攻防为格斗对抗的缩影；健身为武术返璞归真的归宿。丰富多姿的攻防技法与矫健多变的健身手段被注入到武术内涵中，中华武术才会呈现出多元文化的态势。笔者认为武术一方面是身体的运动，另一方面它更是中国文化的凝结。武术在其漫长的发展史中，长期浸染于中国传统文化之中，从形成、内容和方法上都浓缩了中华民族的传统思想、价值观念与尚武道德，从而形成了

2、蕴涵中华民族传统文化的武术文化形态。笔者即从人文视阈的角度对武术文化形态进行阐述，以丰富武术文化的内涵，进一步深化对武术本质论的认识。　　1武术是人体本能攻防的文化塑体　　武术起源于远古的生产劳动。是人类在狩猎生存和部落之间的争战中慢慢学会了运用徒手、棍棒和石块等简单工具同野兽、猎物搏杀和与人战争的方法。[1]　　人类具有运用身体的本能，但这种本能只是对自我身体的原始处理与运用，是一种相对固定而又局限的变化。在猿类中，手和脚的运用已经有了某种分工。他们用手拿着木棒抵御敌人，或者以果实和石块向敌人投掷。他们在被捉住以后用手做出许多简单的模仿人的动作。劳动创造人类，人类

3、用劳动创造各种各样的活动，但劳动与生产活动只能作为武术起源的前提，娱乐健身、模拟功能、保存攻防技巧等才是武术起源的内在因素。而值得重视的是这种最初无意思的本能反抗却在灵与肉的搏斗中升华，主观人对本能搏斗的改造反映了人与动物的区别。有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别开来.[2]即主观人经过意识加工通过中介而作用于客体，本身就是一个哲学范畴的武术文化加工的实践过程。本能长期积累，形成了颇具文化特质的击打技巧、攻防动作姿态，形成尽显人体艺术的文化成品，这里俨然隐藏着具有一定文化底蕴的攻防意识.木兵始于伏羲，至神农之世、削石为兵（《太白阴经》）,弦木为弧，剡木为矢

4、（《易经系辞下》）,不也正体现了人脑的能动性？改造死物为为人服务的活物,活物的形成丰富了攻防动作，内化了的攻防动作本身也就成为了一种文化成品.福尔森在其《文化与社会进步》（cultureandsocialprogress）中，确认了人类技术转化的文化属性。他将活动的元素或技巧（包括人体运动的特殊形式）归入到文化之中。武术在发展中逐渐摆脱人体运动的原始蒙昧的特点，也正体现了人体运动的人文烙印。人类对本能攻防动作的加工、整合与变化，形成了攻防技艺的文化现象。简单地说，如果人类原始的本能攻防动作只是强化本能反应或动作积累，而没有融进人的思维活动，则不属于武术文化的范畴，恰

5、恰就因为人的因素，因为在动作中注入了人的思想、人的社会性活动，从而形成了具有文化属性的人体艺术。这种人体艺术正是艺术化、人文化下的身体雕塑,谓之武术是人体本能攻防的文化塑体.　　2武术是军事战争的文化躯壳　　人与兽、人与自然的本能斗争是武术起源的先决因素。武术是人体本能攻防的人文化成,[3]也是武术文化萌芽的先导因素。人与人的斗争，更直接地表达了武术的攻防文化现象，即军事战争。武在《说文解字》中被解释为止戈为武,形为一男子荷戈状，因此，武之初义指荷戈征战。[4]　　同时武又指与军事、战争有关的事物，与文相对。《尚武武成》有偃武修文之说。[5]拳法似无预于大战之技，然

6、活动手足，惯勤肢体，此为初学人艺之门也（《纪效新书》）,这句话形象地表达了本能攻防怎样延伸到了军事战争，而又透射出武术技艺的初始起点。不富以其邻，利用侵伐，无不利（《易经兼六五》）,利使氏族公社部落之间产生斗争中要获胜就必须掌握相应的武技。　　如黄帝与蚩尤战于鹿野之阿,人们于长期作战实践掌握了一定的攻防格斗技能，并将其规范化、实用化、程序化，使其在日常生活与文化辐射的环境中得到传承与发展，技击性的军事武术初具雏形。《尚书大禹谟》记载：帝乃诞敷文德，舞干羽两阶，七旬有苗格。即言人们从战争搏杀中学得技巧，如一击一刺、一拳一腿，通过反复模仿、传习、操练，形成了早期的军事武

7、术活动。[6]　　其后，武术随着民族朝代的更迭，又加入到军事战争行列中，成为军事战争的有效锐器。这时的武术已从最初人体大脑加工的防敌御戈的原始攻防，融入了战争思想、文化范式，俨然成了为军事战争服务的工具。从文化学视角看，即武术成为了具有文化特质的军事文化附庸.自夏朝建立后，战争更是不断；春秋战国之际，诸侯相竞，讲求武备，随着秦朝统一六国，结束了诸侯割据的混乱局面，在这漫长的历史进程中，军事武术也得到了长足的进步。据《通典兵典》载：选士之科引疆彻札，戈铤剑戟，便于利用，挺身捕虏，搴旗斩将，堪陷阵者，矫健若飞，出入无形，堪窥战者；往返三百里不及暮至者；破格舒钩或负六