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1、中国传统文化对武术的影响摘要：中华武术作为一种文化现象，从孕育成行到发展，深受中国传统文化的滋润，形成了不同于现代西方体育项目的独特的东方人体文化表现形式#无论是从习武的过程，方法来看或者是从所追求的最高境界来看，都是传统文化的体现。关键字：中华武术；传统文化；影响武术是具有鲜明中国传统文化特色的体育项目。过去一提到武术,人们很自然地想到散打格斗,或某拳种套路,或刀、剑、枪、棍等,从一招一式的攻防动作或者健身防身的功能作用来论断武术。正如徐才同志所指出的,这只是武术的平面形象。如果从武术深层的文化内涵去观察,人们将会看到一
2、个高大的武术立体形象。武术为什么会在华夏大地历经久远而衰?为什么会始终保持旺盛的生命力和勃勃生机,并正在逐步走向世界,被越来越多的外国朋友所认识和喜爱?答案应该从武术所根植的中国传统文化中去寻找。武术作为中华民族文化的一部分，在其产生发展的过程中受中国传统文化的影响是全面而深刻的，是历史人民不断创造积累和发展起来的，它的发展变化既受到不同时期政治，经济，文化，军事等社会条件的影响和制约，又受到哲学、宗教、民族精神、民族风俗、民族艺术、民族科学及伦理道德的渗透与影响。其影响不仅表现为自然地接受传统文化环境的熏陶，还在于习武者
3、自觉地运用中国传统文化规范品德操守及拳技礼仪。1．道家思想对武术的影响道家文化在中国传统文化的发展过程中,也有着极其重要的作用,它对武术的发展与变化更是有着不可估量的作用,它的世界本源论“道论”、和“天人合一论”是武术与气功结合的“认识论”基础。在道家文化中,“道”是哲学的最高范畴,在说明世界万物的本源时,老子用了一个“道”字,认为“道”是宇宙万物的根本,并给予系统的哲学论证。老子说“道生一、一生二、二生三、三生万物,万物负阴而抱阳,冲气以为和。”老子还认为“道”即是“无”。他说“:天下万物生于有,有生于无”。老子所说的“
4、道”又是非常玄妙、不可捉摸的,是“视之不见”、“听之不闻”、“博之不得”的无形无声的超感知的东西。老子说:“道可道、非常道也。”而当中华武术吸收了这一思想时,认为“道”也是武术最根本的本质特征。在习武过程中,武术的一招一式是可以传授的,但武术的意境、神韵、境界、武术之道的精微却是只可以意味而不可以传授的,需要学习者长期的习练和体悟。习武者长年不辍的练习,对武术更高深的功夫、更高境界和武术之道的追求,是武术与气功走在一起的前提。“天人合一”的观念也是道家本体论的一种表述。老子说:“人法地、地法天、天法道、道法自然。”表明天即
5、是道,道即是自然,人和自然实质上是相通的,故人应顺应自然。具体地说“天人合一”有两层含义:一是天人一致,即宇宙自然是个大天地,人则是个小天地;二是天人相应,或天人相通,是说人和自然在本质上是相通的,故一切事物均应顺乎自然,不违自然,方能获得生存与发展。中国武术在吸纳了道论、气论之后的长期实践中体会到,作为武术运动对象的客体———人体自身和宇宙自然的客体,二者有着内在的密切联系,因而,在武术实践中必须使前者适应后者,顺乎后者,达到二者的统一与一致,方能完满实现武术的目的。这种人体小自然与宇宙大自然,人体小天地与宇宙大天地,人
6、体内气与体外大气相统一、相一致的完美结合,就是后来武术和气功结合的最终表现形式和结果,也是武术所追求的至高境界。2．儒家思想对武术的影响儒家主要是研究政治$伦理和教育的思想，是对老百姓实行礼仪道德的教化，儒家学说以“在家为孝，入国为忠”作为最高道德标准，孔子强调的“礼”，则是维持着一标准的秩序规范#孔子说：“有文事者，必有武备。”把“武备”与“教民习战”作为维护封建秩序的必要手段。儒家文化对中国武术的伦理思想影响极大。“习武先修德”、“尚德不尚力”是中国儒家伦理型文化和传统的社会道德观在武术中的体现。儒家学说的创始人---
7、孔子，非常重视品德修养，把“德”提高到至高无上的地位，主张以德化天下，把德作为统治国家的根本。孔子的“德”包括“义”和“信”两个内容，这些思想直接影响了武术的伦理思想。“文以心评，武以德立”，不同历史时期，武术的各门派都订有崇尚武德的规范和标准，并以此来约束和调整习武者与社会之间的关系。如在古代中的打擂与比武都要先行抱拳礼。儒家主张克己正身，重义轻利，谦虚谨慎，凡事要踏踏实实地干才是美德#孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”这种谨慎从事的思想人格的思想，在武术伦理思想中深深打上烙印，习武者要求人人成为谦虚君子
8、，在选徒传艺中更是突出#古代各个流派对习武授德，都有严格的要求和规则，少林寺“传徒有十戒”；武当有“十传十不传”，规定凡犯奸、盗、邪、淫、赌者都属违反戒律。这些严格的武规、武戒，在传统道德观念的影响下将功防技术和人生修行结合起来，逐步形成尚武崇德的思想观念，这是中华武术的民间特色和优良传统。俗话说：“金
