第三、各得真金色身愿

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1、佛说无量寿经讲记1第三、各得真金色身愿设我得佛，国中天人，不悉真金色者，不取正觉。法藏菩萨的愿力是：只要众生一往生我的国土，就使他们都从莲花中化生，具足紫磨真金色身。也就是都具有和佛的色身同类的相状。这个意义是指：众生一往生到西方极乐世界，就同生在阿弥陀佛的家族中，成了佛的孩子。也就是：个个都是佛的继承者，都是一生成佛的身份。既然弥陀本愿是想让每个往生者都一生成佛，就是在化生的这个身上圆成佛道，而不经过第二个身，那就要设定在这个一生成佛的最后身上，应当具足佛身的荣耀和德相。好比在每个转轮王王子的身上，要有转轮王的相好那样。以这个原因，发愿让一切往

2、生者都具有如佛一样的紫磨真金色身。要知道，“真金色”表示常住不变。意思是说，在一切金属当中，金子具有不变的品质，其他铜、铁、锡等经过风吹雨打等因缘，会腐蚀、变质、生锈。但是紫磨真金是金子中的上品。金子呈现红色，表示金的成份足。这样的金子即使经过千百年，也不会变质，不会生锈、腐蚀。这是表示一往生到了西方，得到佛神力的住持，外现的身体是紫磨真金色，实际也表征内在的心不会变质，表示法身常住不变。实际的情况也是这样，一旦往生了净土，就能快速证得常住法身。而所现的色身不会衰老、不会变质，是无量寿、具有金刚那罗延力。往生的各类众生都出现同等一相，无有差别，都

3、如同佛2佛说无量寿经讲记的色身，紫磨真金色。这也表示生佛不二，真实平等。第四、形色无有好丑愿设我得佛，国中天人，形色不同，有好丑者，不取正觉。法藏菩萨进一步发愿：我成佛的时候，不但要让我国中的天人都具有紫磨真金色身，而且要做到身体的相貌平等。如果在相貌上有形状、色泽的不同，有好和丑的差别，我就不取正觉。这里最关键的问题是，众生都有身见，非常执著自己的身体。如果往生的人有相貌的美丑差别，就会引出一系列的问题。比如会引起烦恼浊、见浊、众生浊等等，这和成就清净国土的体性相违，和“超出三界道”相违，和不退转相违等等。就像《往生论注》所讲到的：如果众生心里

4、现了高低的相，那缘着这个分别，马上会起是非的心，会认为“他好我坏、他高我低”等等。这样以自己高、自己相貌好，心态自然会高起来，会出现骄慢的烦恼，这样就滋生出各种惑、业、苦的杂染法。反过来说，如果以业力显现了自身丑陋的相，也会想“他那么庄严，我这么难看，我不如他”，又会生自卑感或者嫉妒心等等。这样势必会造成各种阶级差别。缘起律就是这样：见到了差别，人就起高下的心；而起有高下的心，就会引发骄慢、自卑等的烦恼心理。而且免不了发生各自心态上、行为上的对比、冲突等等。这样起惑造业，就免不了生死轮回。看看这个世界的情况就非常明显，有所谓的高等种族、佛说无量寿

5、经讲记3低等种族，不同的种族住在一起，会发生各种由不平等引起的问题。比如高等种族歧视低等种族，造成种种不人道的事件，比如侵凌、侮辱、征服、残杀低等种族。作为低等种族，为了求得自身的解放，也是在不屈不挠地抗争，想方设法要赢回人生的权利。像这样，世界上出现了很多种族之间的斗争、战争等，使双方都造下很重的恶业而堕落。这里要看出弥陀大愿王不可思议的特点。怎么体会？就是要对“通常”和“特殊”做个对比，一对比就会显示出弥陀愿王的不可思议。通常的规律是：众生容貌的差别来自各自造业的差别。如果常常修安忍等的善行，就会显现庄严相。如果常常起嗔恚的心，身口意造很多恶

6、业，就一定会出现丑陋的相。这里一丝一毫都是由业力来精确刻划。所以因上既然造业有各种差别，果上就不可能相貌同等。而现在是非常不可思议的事出来了！法藏菩萨想做什么？就是想：从前众生造业的情况千差万别，下等的造了五逆十恶的大罪业，上等的已经成就了圣者功德，虽然他们造业的情况有很多差别，但只要对我有信心、有往生我国土的愿望，只要和我的愿力一和合，就使他们在果上显现平等一相。确实这是弥陀愿王不可思议的力量，能让无数种差别的因素不起作用。这就成了极其不可思议的事。就像地球上大大小小的江河一旦汇入了大海，就成了海水一味。在十方世界里，众生的种类无量无数，造业的

7、状况无量无数，而这些4佛说无量寿经讲记众生共同以信愿的缘起力而汇入弥陀愿海，结果就成了平等一相，都是从如来正觉莲花中化生。这样就使得西方极乐世界没有任何阶级的差异，种性的差异。在这个清净的社会里，消除了一切是非、竞争等的不平等现象，真正实现了大同社会的理想。成就五神通愿首先分成三点做一个总说：一、神通的级别；二、神通的所依。一、神通的级别在以下经文里讲到的任何一种神通，都是以“百千亿那由他”为最低程度。从这里了解到，这是远远超过人天和阿罗汉的大乘广大神通。通常讲到阿罗汉的神通，比如宿命通，最多只知道八万劫以内的事，而现在弥陀本愿成就极乐圣众的宿命

8、通，是以“百千亿那由他劫”为最低程度。“那由他”是泛指的词，可以解释为十万、百万、千万、万万等等，说法不定。无论如何“百千亿”乘以“那由