第十、不起贪计身见愿

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1、佛说无量寿经讲记　19第十、不起贪计身见愿设我得佛，国中天人，若起想念贪计身者，不取正觉。唐译的经文是：“若我成佛，国中有情起于少分我我所想者，不取菩提。”两种译文对照起来，就知道“贪计身见”就是指我见。这是法藏菩萨发愿加被净土天人的心，使他们不起任何我和我所的想法。法藏菩萨说：如果我成佛，我要让我国土中的人天不起一刹那我和我所的念头。如果做不到，我就不成佛。我们要体会佛的悲愿。佛的悲心是要让一切众生一往生他的国土就保证超出轮回，没有一个例外，而且是顿时超出生死，不是还要经过一段时间。现在，怎么来做到一往生就没有轮

2、回呢？这就要看到，轮回的根源是身见（也叫我见、萨迦耶见）。一旦有了我和我所的想法，以这个起因，就会发展出无量无数的惑、业、苦（惑是指烦恼）。缘起的法则是决定的，因缘聚合了就一定生果，因缘还没聚合就生不了果。哪怕因再小，也像种子那样，经过水、土等的滋润，就会长出果来。所以，弥陀愿海要保证每个往生者都顿超生死，那一定要做到一往生就不起任何我和我所的念头。佛说无量寿经讲记　19这里，要对轮回的机制做深入的观察。以前我常讲绳蛇的比喻。这个比喻显示了最初从什么因开始，而辗转地发生惑、业、苦。在最初的因上能见到真相，就叫认识集

3、谛。这以后就会认识通常的途径是怎么来止息轮回；特别的途径借助弥陀本愿的力量，又怎么达到了横超生死。会在理上完全清楚。“绳蛇喻”是这样讲的：好比天快黑还没全黑的时候，眼前盘着一条花绳，眼睛不好的人由于错乱因缘聚合，一下子生起“那里有蛇”的心，然后他所有的心态、行为都一直是缘着蛇的执著起的。一下子他的心就失去了平静，他心里始终是“那是一条蛇，是一条花蛇！那么大，恐怕会咬死我，好吓人！”这个时候，他的心动荡不安、恐惧，心里也非常紧张，马上身心就失去了平衡。心跳很快、血压升高，整个身体的皮肤、肌肉、血液、器官等都发生很大变

4、化。由于心态急剧地波动，就引起他做行为了。行为就是缘着“那儿有蛇，那条蛇是怎么样的，蛇会咬死我”，要么他就赶紧拿出匕首，要去杀蛇，要么他想赶紧跑掉，不要被蛇咬住。刚才讲的惑、业、苦都是从一个认为“有蛇”的想法出来的。心里恐惧，失去了寂静，这是比喻“烦恼”；然后做出各种身口意的作为，这是比喻发起了行动或“业”。比如口里尖叫，心里不断地起各种念头，手在拿刀或者在跑。这些行动都是源于起了有蛇的想法，就驱使着心产生各种冲动、波动，之后表现出身口意的行动。这一切从心念到行为到后果，都是缘着一个妄执——佛说无量寿经讲记　19把

5、绳子看成了蛇。自从这个迷惑产生后，心就以蛇执而起种种行动。反过来，用手电看到只是绳子没有蛇，就会放下这是蛇的想法，而刚才这一切妄动就全部会停止。同样现见了只是蕴没有我，以执著我而起的一切妄念、冲动就都会停止，也就解脱了。众生的情况就是这样子。本来只有因缘所生的五蕴身心的现相，但是没看清这个真相，误认当下身心的现相是我，不知道这只是林林总总、生生灭灭的幻相，而错认成常住、独一的“我”。既然执著这是“我”，心念和行为就时时执著“我”而运转。现在一定要知道，认为这个蕴上有一个我，就像认为绳子所在的地方真的有一条蛇，也就是

6、对这个蕴的假相没看清，就在显现蕴的当处，错认成有个实体的我，然后一切的烦恼和有漏业就是从这里发生的。比如某个凡夫一向认为这个五蕴就是我，她叫“王小燕”。之后种种的想法、执著、行动都是围绕这个“我”或者“王小燕”而发起的。因为她一直认为这是“我”，然后她怎么精心打扮，就认为这个“我”变得好看了。因此，别人一说“王小燕你很漂亮！”她马上显得非常兴奋，仿佛真的这一个“我”非常地漂亮。这样她就很执著自己的形象，会一直沉迷在贪恋自我中。又有一种情况，别人讲：王小燕是很坏的人，王小燕做了什么坏事。她一听，认为真正是“我”受到污

7、辱了，马上就起反应。觉得这是真正污辱了“我”，“我王小燕”失去了尊严，我一定要打官司，赢回我的声誉。然后这个“王小燕”天天就认为这个蕴是“我”，不是别的是“我”，其他都不是“我”佛说无量寿经讲记　19。就是对色受想行识这些身心的相，她没有看清，认为这就是“我”，唯一这是我，其他不是我，所以在这个世界上，没有比“我”最重要的东西。既然认为“我”是第一重要，就任何时候都是“我”字当头，要为我恢复尊严，要为我赢得荣誉，要装饰我，要呵护我，要尊重我，要实现自我的价值……总之所有一切都是围绕这个“我”在做。这样，时刻要维护、

8、供养“王小燕”，要尊重、恭敬“王小燕”，反正这世间所有的好坏、善恶、利害、美丑等的戏论，都会结合在“王小燕”身上，然后心就缘在这上面起执著。意思是说，根本的因素就是认为有个实体的“我”，然后种种的差别法都套在“我”这个总体上而出现各种戏论（比如“我美”、“我丑”、“我优秀”、“我差劲”、“我聪明”、“我愚蠢”、“我时尚”、“我土”、“我尊贵”、“我卑微”等等