曲解、引伸、附会、丰富、杂乱论文

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1、曲解、引伸、附会、丰富、杂乱论文..毕业一只要稍稍客观地检阅一下《易》学发展的历史，就可以知道正是一大部曲解附会而使《易经》涵义无限丰满的历史。《易》原是卜筮之书，但哲学意味是非常明显的。《庄子》："《易》以道阴阳。"《系辞传》："一阴一阳之为道。"均可谓一语破的。虽《易》之本经并无阴阳字样，但凡是读过《易》本经的都非常清楚《易经》作者心目中的"阴阳"为两个互为依存的对立范畴，并知道以"一"象阳，以"一"象阴。阴阳似一非一，似两非两，因为阴阳无不同时存在..毕业，即一中有二，二实为一。天地间万事万物，独阴

2、独阳不能生成，阴阳原是均平，无须扶抑。一到易传，即开始曲解，扶阳抑阴。《彖传》尚算公允，如小畜、同人、大有，均五阳一阴，《彖辞》于小畜则曰："柔得位而上下应之曰小畜。"于同人则曰："柔得位得中而应于乾曰同人。"于大有则曰："柔得尊位大中而上下应之曰大有。"当然扶阳抑阴也已开张，于剥即曰："不利有攸往，小人长也。"已将五阴爻乘势而上称为"小人长"了。但说到底"阴阳"两字也是后人强加给《易》的"一"和"一"的。但此两字下得甚妙，几乎无法用别的字替代。《彖传》用的"刚柔"就显得太具体，意义也就狭窄，又没有阴阳混

3、然不可分的妙谛。余曾言："男性生殖器称阳具，又称阴茎，阳痿又称阴痿，阳乎阴乎，无施不可。"或曰："阴茎乃近代名词。"余曰："不管此名古近，果如君言，《史记·吕不韦列传》所载之大阴人嫪毒，当称大阳人乎？"或又曰："女性生殖器之名决无带’阳’字者。"余一时语塞，忽思得中医术语，急对曰："女性有虚阳上亢者，女性岂无阳耶！"辩难就此结束。我述此节无他，乃企图以最通俗的例子从纯哲学的角度言明阴阳大义。对同一事物，亦有多角度、多层面的阴阳对应关系，对阴阳的理解决不能如《红楼梦》中史湘云丫头翠缕式的简单。然而，话还得说

4、回来：纯哲学原是无用之物。"你不能两次踏进同一条河流；因为新的水不断地流过你的身旁。"这两句话哪一句有用呢？难道父亲能用前一句话来反驳儿子而拒绝给钱吗？同样，"人定胜天"的提法，也不能从哲学上解释。因为第一，它必须把"人"从大自然中分离出来；第二，还必须把人与大自然对立起来；第三，有胜方必有败方，大自然如何为败？阴？晴？雨？浊浪排空？风平浪静？地震？震止？等等，实难回答。所谓"胜天"者，不过是人的自我感觉而已，但"人定胜天"的口号的确有用。看来还是丫头翠缕总结得不错。于是乎，"天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陈

5、，贵贱位矣"。（《系辞传》上）"天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰财?quot;"易之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周游六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。"（《系辞传》下）"乾，健也；坤，顺也；震，动也；巽，入也；坎，陷也；离，丽也；艮，止也。""乾为马，坤为牛。""乾为天，为圜，为君，为父，为玉……为良马，为老马，为瘠马……。""坤为地，为母，为布，为釜……。"（《说卦传》）"天行健，君子以自强不息。"（《乾卦·象辞》）"地势坤，君子以厚德载物。"（《坤卦·象辞

6、》）以上仅摘举四"翼"文，便见政治哲学、伦理学、社会学、象数论一齐拥入。正是靠了十翼的曲解、附会、引伸，遂使冰冷简略的《易》变得热闹、多彩、可读。否则我辈后人直面《易经》本文，只有不懂装懂，要不就被它吓得呆头呆脑。他们是《易》的功臣。只是令我好笑的是，《说卦传》把君王和如此众牲畜连类排在一起，历史上竟没有一个帝王出来反对，可见"经典"的力量多么令人敬畏。直到现代，说易之书已多至三千余种，遂使易门变得十分丰富、热闹、活跃、杂乱。二宋朝大哲学家曾反复地说："《易》所以难读者，盖《易》本是卜筮之书，今却要就卜筮

7、中推出讲学之道，故成两节功夫。"（见《朱子语类》）《易》原是卜筮之书，这话自然不错。历史上不少大学者都说过：秦焚书，而《易》以卜筮之书不罹其灾，故六经唯《易》有全书，后学之幸也。（此取王夫之语）问题是《易》这部卜筮之书却能说出道理来，而且有说不完的道理，"两节功夫"还入粗不得。《易》引得历史上的无数圣贤折腰，又有这么多的第一流学者如此好是生非，全成了不惮烦的许子，我们这位朱老夫子不也实实在在参与了这个行列吗？这究竟是为什么？人类在作抽象思维的时候，就已不自觉地应用范畴和公式，以作为自己行为遵循的规律。这是

8、人类认识发展的一个进步，表示人类的智能大大提高了一步。在中国历史上，《周易》作为卜筮之书，率先比较自觉地讲到范畴公式的作用。拙著《周易占筮学》（浙江古籍出版社，1990年）曾提出"空框结构"之说：因为它的结构总能使人进入虚构的事件中去。经文的"空白点"、"多义性"、"不确定点"、"回旋余地"，有时竟无限膨胀，而成为"空框结构"，给读者提供了一个可以把人生经验、聪明才智放进去的空框--一个纵横驰骋想象力的广阔空间。（7页）《周易