王小波-理性思考的自由主义者的论文

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1、王小波:理性思考的自由主义者的论文摘要：王小波之于中国文坛，恰似游侠，独来独往，无派无门。尽管身手不凡，却难寻师承渊源。小波生前备受生活和社会大众的冷落。而当他流星般的划过天际后，人们才发觉他的巨大价值。他以奇特的人生应了生前寂寞，死后哀荣的老话。王小波是一位自由主义思想家，自由主义思想贯穿于他的整个人格和思想之中。　　关键词：王小波；理性；自由主义　　　　在中国文坛上，有一个声音突然响起，令人耳目一新，仅仅三年，又猝然终止。不管人们是否喜欢这个声音，都不难读出它的独特。以至于会觉得它并不属于中国文坛。我没有想到历史会以诡异的方式让王小波声名传播，尽管在他活着的时候，曾经得过海外多种文

2、学、电影奖项，但国内的文学圈一直对他保持沉默——不是出自敌意，仅仅是因为人们难以理解他的刁钻古怪后面到底隐藏着什么。　　中国的精神谱系上，王小波似乎是某种异数：不仅其文学风格无法归类，而且这个人也难以理喻。从年龄来说，王小波属于红卫兵的一代，但偏偏缺乏红卫兵的狂热激情，反过来，倒多了一份英国式的清明理性；从思想脉络来说，他似乎是半个世纪以前的中国自由主义精神传人，但不似胡适那样带有自命清高的绅士气。我们很难想象在中国文化的内部。会有王小波这样的人出现，但其人其书又分明不是西方文化的产物。王小波，成为一个评论家智慧挑战的阐释对象。　　王小波的一生是实验性的，他只活了四十五岁，但他一生都进

3、行着思想上的探索，即使是在生命的最后几小时里，他依然在表述他那独一无二的自由主义精神独自：“在一个喧嚣的话语圈下面，始终有个沉默的大多数。.既然精神原子弹在一颗又一颗地炸着，哪里有我们说话的份?但我辈现在开始说话，以前说过的一切和我们都无关系。一总而言之，是个一刀两断的意思。千里之行始于足下，中国要有自由派，就从我辈开始。”　　王小波给人最深刻的印象，是他的理性，清晰的、冷静的英国式经验理性。具有这样理性精神的人，即使在当代中国自由知识分子中间，也属于凤毛麟角。　　王小波曾经狂热过。他这一代人，或多或少有过一段失去理性的日子。以十七岁的弱冠之年响应伟大领袖的号召。只身跑到云南边疆，战天

4、斗地，未始不是一种革命时代的青春骚动。然而，严酷的现实很快覆盖了理想主义的乌托邦想象，王小波开始沉默。“在我不会说话的时候最想说话。在我真正能说，知道的东西越来越多的时候反倒沉默了。”他成为“沉默的大多数”中的一员。语言的沉默是对流行话语的抗拒，但内心的思考就此起程。在那个狂热的时代，人们说得太多太多，而想得太少太少。说话是为了话语的霸权，而思考仅仅是为了求得真知。　　当时，在那些思想家俱乐部里，许多迷惘的红卫兵也在思考。然而王小波依然是独特的。有些人思考，是因为落入了“失语”的困境。或者被剥夺了话语的权利。为了重新获得“说”的资格、话语的权力，不得不就后退一步，磨砺思想的利器。以后，

5、当历史又重新提供了话语舞台的时候，就迫不及待地出山说话了。这些人，是永远不甘沉默的，“说”的冲动大于“想”的兴趣，渴望话语权力成为思考的终极追求。而王小波呢，对“说”似乎没有什么兴趣，对权力话语更是兴味索然，有意思的是“想”，是“思维的乐趣”。“与说话相比，思想更加辽阔饱满。……没有思想，在我看来，这是比死亡更可怕的事”。　　追求思想，而非权力话语，是知识分子的更本质的属性。知识分子要有思想、道德，需有知识，王小波明白，知识实在太重要了，它是知识分子安身立命的最终凭借，古代的教士和儒士拥有《圣经》或《论语》，因而也拥有话语权力，尽管它不定能带来权力。这些年，我们谈论了知识分子的岗位意识

6、，谈论了“自由之思想、独立之精神”。王小波没有参与谈论，但他的处世立身却提供了一个　　很好的人格范例。知识分子的岗位在哪里?就在其独有的求知领地，知识的境界在于求知本身，至于为人生、为民族也好，虽然未尝不可，但与求知比较，都低了一个层次。　　知识还是表面的东西，知识的背后有一种精神，那就是人类的理性。在疯狂的时代里保持沉默，也等于守护自己的理性。王小波看得十分清楚，理性对于知识来说，就像空气一样要紧。知识分子最怕活在不理智的时代，因为他只会以理服人，不讲理，勿宁死。　　说到理性，有两条路径。一条是欧陆唯理主义的，另一条是英美经验主义的。现在说来，这似乎是一个老生常谈的哲学常识。但倒退十

7、年，却是一个匪夷所思的问题，刚刚从盲从时代走出不久的中国知识分子，只是大声吆喝着思想解放、理性启蒙，却不知理性还有经验主义与唯理主义之分，以至于不知不觉地被唯理主义所摆布。理性变成一个全知全能的人间上帝，变成科学时代的理性神话、理性宗教的和理性崇拜。那个时候，黑格尔的阴魂不散，绝对真理神话尤在，乌托邦的社会改造工程仍然绵延绝。　　王小波选择理性，但他选择的是另一条与众不同的路径，即英美的经验主义。在经验主义的世界里面，没有抽象的理念，没有目标的