【引用】李存义序《形意真诠》

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1、【引用】李存义序《形意真诠》一、形意拳发展与分支心意六合拳在近世已分为三支，即河北、山西和河南。其中河北、山西二支拳理拳法相近，基本拳路均为五行拳和十二形拳，而河南一支无论在拳理上还是拳路都与前二支有很大区别。这三支区别的最根本原因就是所宗拳谱不同。河南所宗的是一部《守洞尘技》，这部书分上下二部，本为道教“七步尘技”中的一支，姬隆丰得之后传予弟子马学礼、戴龙邦（或言曹继武），这主要是古朴的拳法，内容虽稍显简单却十分精深。 山西与河北二支均出自戴龙邦的弟子李洛能，李洛能杰出弟子很多，但最杰出的就是河北

2、的刘奇兰、郭云深和山西的车毅斋、宋世荣，后来也由此四人而大致分为河北和山西二支。这二支所持的均是一本古“拳经”，但由于学者气质素质不同，因此各有不同的发展。山西由于车宋二人均精于内功，拳法劲力十分精巧，拳路也更形象而紧凑，自有独到之处；而河北刘郭等人由于随李洛能时间较长，拳法较古朴，拳路舒展大方，具有一种恢宏气象。这两支后来出了两位杰出人物，其一为刘奇兰的大弟子李存义，另一为郭云深再传弟子孙禄堂 先说孙禄堂，他是河北人，一生精于形意、八卦、太极三门武功。他对形意拳的贡献在于他著有《拳意述真》，发扬形

3、意拳经。 李存义是河北深县人，拜于刘奇兰门下习艺9年，功夫至精，且为人英风侠骨，大义凛然。曾任义和团大师兄，与八国联军激战天津，他单刀上阵，令洋人闻风丧胆，授首无数。义和团运动失败后，他流落江湖，拜访诸位前辈，整理武学。后来在天津创中华武士会，以振国威，晚年又蒙霍元甲之精武会盛邀，南下授艺，门人如尚云祥、郝恩光、黄柏年、姜玉和、傅剑秋、马玉堂等均为一时好手。 李存义对形意拳学的贡献，除了他崇高的人格和传杨拳法外，就是他将河北一支的全部武技，包括他个人研究的心血，写成一本《形意真诠》。这本书虽未形式出

4、版，却是河北派他的门人们所传的秘籍。我这本《形意真诠》抄自家师裴锡荣先生。裴师得传于傅剑秋师公。 二、《形意真诠》李存义序拳勇角抵之术，上古有之。古之谋国者，莫不重视拳勇之强族御敌卫国之用。昔管子云："于子之属有拳通股肱之力秀于众者，有则以告。"荀子也说："齐人隆技击。"汉书有"齐愍以技击强"，唐代有"拨河之风盛"。此历史上对拳勇强身强国之明证也。　　余小时家贫，无资入塾攻读，帮人赶车为生，兼习拳艺。后在江湖鬻技，以维生计。走遍齐鲁燕晋各地，遍访名师，执贽从学于河间刘奇兰先生门下习形意拳，凡九载，蒙

5、师指授真传。盖刘奇兰先生乃师祖李洛能之高弟也，当时人称"神拳李洛能"。自此乃觉形意拳长功快，发力整，用法深奥。 夫习拳艺者，对己者十之七八，对人者，仅十之二三耳。拳艺之道，深无止境。得其浅者，一人敌，得其深者，何尝不万人敌耶！习拳固宜虚心，谦谨，非多历年所熟复而无间断，未足以致极境。能致极境者，一由于虚习，一由于恒心，设辄作辄止，安能望其深造耶！ 形意拳以静为本体，动为作用，寂然不动，感而遂通，是化劲练神还虚之境。明暗二劲，是体用兼备。先将周身四肢松净，神气内敛，提肛实腹，气沉丹田；拳式中之刚柔曲直

6、，纵横擗阖，起落进退之法，练则为体，较则为用。如余所著之形意拳真诠中用法有"手打七分脚打三，五行四梢要齐全；胆上如风响，起落如箭钻，气连心意随时作，硬打硬进无遮拦。蛰龙起水雷先动，风吹大树百枝摇；内实精神，外示安逸；打法定要先上身，手脚齐到方为真；内要提，外要齐，起要横，落要顺，气要催，遇敌好似火烧身；去意犹如卷地风，追风赶月不见迹"都是用法。又如刀剑谱中所言各节，俾后之学者，有所遵循。余自学形意拳以后，入镖业谋生，兼授门徒。于"庚子之役"亲率门人参加张德成、刘十九等人所组之义和团，抗拒洋鬼子侵略军

7、于天津老龙头火车站。我们用单刀剑戟杀敌，洋人望风披靡，实仗练形意拳之功和胆壮气盛势雄，乃能视敌如草芥也。事后乃创武士会于津门，授徒以自娱。至民初又应上海霍元甲所创之精武体育会之邀请，为形意拳教练云耳。 已未孟冬（1919）李存义序于天津武士会若是诚意练习，总要勿求速效。一日不和顺，明日再站，一月不和顺，下月再站。因三体式是变化人之气质之始，并非要求血气之力，是去自己之病耳（指拙气、拙力之病）。所以，站三体式者，有迟速不等，因人之气质禀受不同也。至于开手、开步练习。一形不顺，不能练它形，一月不顺，下月

8、再练，半年不顺一年练，练至身体合顺再练它形，非是形式不熟悉，亦是内中之气质未变化耳。一形通顺再练它形自易通顺，而其余各形皆然，一气贯通。拳经云：一通无不通也。　　　 所以，练形意者勿求速效，勿生厌烦之心，务要有恒，作为自己一生始终修身之功课，不管效验不效验，如此练去，功夫自然而成。与人较量之刚柔、动静、虚实、巧拙。 拳经云：静为本体，动为作用，寂然不动，感而遂通。化劲练神还虚之用，暗劲之体用是将周身四肢松开，神气缩回则沉于丹田，内外合成一气，将两目视定彼之两目或四肢，