法、术、势的区别

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1、法家法治思想的主要内容和政治实质法家法治思想的主要内容有：（1）变法主张先秦诸子之中，法家学派的政治思想最具有现实性。他们兴起于战国时代，面临的是怎样才能富国强兵，以统一天下的时代课题。为此他们大多主张变法，为变法建构的理论依据就是历史观。法家思想家以慎到、商鞅、韩非为代表，提出了一种朴素的进化历史观。例如慎到就明确提出：“守法不变则衰”。商鞅将人类社会的历史分为上世、中世、下世三个阶段，每个阶段的社会矛盾不同，时代主题也不一样。人类社会的历史是不断进化和发展的。越靠近现在越进步，因而今胜于古。由于各个阶

2、段的社会情况不同，所以尧、舜、文、武等圣王都是根据实际情况制订法律制度。“因时而变法”是历史的成功经验。因而商鞅根据当时政治发展的需要，提出“不法古，不修（循）今”，坚决主张变法，并将其主张付诸实施，在秦国两次主持变法，均取得成功，使秦国从落后的边陲诸侯迅速扩张为战国七雄之一。（2）法、法治的意义及对人治的批判崇尚法治，以法为治国的不二法门是法家政治思想的显著特点。法家思想家们普遍认为法是治国理民的根本手段。如果没有法令，就不可能达到统治的目的。关于法与法治的意义，他们看法是一致的。法家推崇法治，坚决反对

3、人治。他们对于儒家的人治主张进行了坚决的批判，这是儒、法两家论争的一个重要内容。人治强调统治者自身的道德素质，要求统治者以身作则，以德治国，注重道德感化，主张贤人政治。法家思想家们则认为，其一，人治的随意性大，没有一定的标准。其二，人治将国家、政治寄托在君主一人的才智上。然而一个人的才智、精力总是有限的。因此难免出现错误、过失。所以人治之中潜伏着政治动荡和政治危机的可能。其三，人治就要尚贤，而贤人对于统治国家和治理百姓来说并不是必要的。而且，尚贤不仅会降低法的权威，更会导致贤与君争，影响君主的独尊地位，这

4、是不能容忍的。总之，人治不能保证治理国家，制定完备的法律并严格执行才是治国之本。（3）法的作用定分尚公。这是商鞅和慎到都坚持的观点。公是指事物的一般规定性。慎到认为，法是从人事中概括抽象出来的的共同准则，是公。违背或破坏法的规定的行为是私。商鞅所说的公私与慎到类似，凡属法所规定的都是公，与之相背的则是私。在公私关系上，他们都主张公高于私，私要服从于公。认为有法而行私的危害比没有法还严重。此外，法是包括君主在内的每个人都应遵守的，有法而行私，损害公、法，最终还会损害君主的根本利益。明确公私界限，实现立公去私

5、。“定分”就是要明确每个人的职守和每种行为的界限。分定则公私标准明确，孰公孰私一目了然。定分可形成正常的秩序，所以成为治国的关键。分的内容包括君臣上下、尊卑之分；职守之分；权限之分；赏罚之分等等。法把每个人分割开来又联系起来，君主掌握了法，就能有效控制整个国家。利出一孔，保证耕战政策的实施。商鞅崇尚力量，重视国家实力在政治关系中的作用。他认为，国家的力量来自于耕战。因此要设法将民引导到耕战的道路上来。他的解决办法是“利出一孔”，就是用法令封堵民众获得利益的各种途径，只留下“耕、战”一条路，以使民众除了努力

6、耕战之外，别无出路。这就从经济和军事两个方面增强了国力。商鞅认为，人的本性是好利的，明智的政治家就要利用人的好利本性，实现自己的政治目的。具体言之，就是要用法律手段，对民“劫以刑”，“驱以赏”，即使务农、参战有功的人得到利益，厌恶农事、逃避战争的人受到惩罚。这样就从正反两个方面驱使民努力务农，积极参战，从而保证了国力的增强。（4）立法、执法的原则因道、因人情。慎到吸收了道家学派关于道的认识，认为道的特点是：包容万物，又对万物一视同仁。在社会生活中，法的特点也是一视同仁又无所不包的，因而法的制定要以道为依据

7、。同时，法还要面向现实社会，因顺人情。人的本性是“自为”，即有自私的方面，制定法律就要考虑人的“自为”本性，根据人与人之间的利益关系制定法律。立公去私。无论是立法还是执法，法家思想家都主张要遵照“立公去私”的原则，认为制定法令就是为了去私的，随着法令的执行，私被去除，国家也得到治理。法要公开明确具体。法与势、术不同，势、术只能为君主所独操，法应由君臣共同掌握。同时，法要公开，要公之于众，臣民都要知晓和服从。臣民知法，就可以使他们明确自己的行为界限，约束自己，有利于人们遵法守法；也可以使民与臣相互牵制。严格

8、执法。法家思想家一般都主张严格执法。他们认为，法令一经公布，包括君主在内的所有人都要严格遵守，以法令作为个人言行的准则。有的思想家还特别要求君主应依法办事、严格执法，如慎到就提出：“为人君者，不多听，据法倚数以观得失。无法之言，不听于耳；无法之劳，不图于功；无劳之亲，不任于官；官不私亲，法不遗爱。上下无事。唯法所在”。这个认识很具有典型性，体现了前期法家的政治理性。有的思想家在执法方面提出要做到“刑无等级”，一视同仁。如商鞅就