论当代西方科学哲学的真理观

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1、论当代西方科学哲学的真理观真理问题，一直是哲学界最为关心且争论最多的问题。当代西方科学哲学中的科学实在论与反实在论之争，仍是以此为核心的争论。以下就是由小编为您提供的当代西方科学哲学的真理观。概括地说，真理问题包括两个方面的内容：其一，是真理概念的分析，即何谓真理;其二，是真理标准的确定。这两个方面是统一的、不可分割的，两者相互制约、相互规定。每当人们提及真理，势必就会联想到某一标准。西方科学哲学尤为关心真理，主要是由于真理与理论的接受相关。如果人们确定某一理论为真，那么，大家就可以公认这个理论、接受这个理论。否则，这个理论就会遭到

2、摒弃。在科学理论中，常常有一些悬而未决的假说，它们有待于作出真假之鉴别才能获得存在与否的权利。同时，也只有作出真假之鉴别，理论才能获得指导人们实践的资格。然而，历史的时针虽指向现代，科学哲学在真理概念及其标准的分析上仍是歧见种种，各派哲学观点纷呈，党同伐异。在一片争论声中，人们只共同地承认一点：所谓理论或陈述、命题为真，也就是对理论、陈述、命题作出一种肯定，可以让自己的行为接受它的指导。分歧在于这个肯定前面的定语，即的肯定。而这个定语也就是标准问题。由于各人所持的标准不同，以致对真理概念的分析难以统一。众所周知，在以往的西方科学哲学

3、流行的派别中，真理标准观有符合论(或对应论)、融贯论、实用论以及相对主义的指示论等。符合论代表着各种经验主义哲学的真理观，是一种古老的、较为盛行的观点，它主张观念与事物之间存在着一一对应关系，凡是相对应的、与事物相一致的观念就是真理，否则便不然。进入现代以来，罗素与维特根斯坦的逻辑原子主义使得命题与事物之间的对应关系得到了最严格、明确的阐发。他们一致认为，理论或语言(或思想)与客观世界之间存在着镜式反映的关系，理论是由命题构成的，命题可以分解为简单命题直至基本命题，而世界也可作此分析，直至分析出原子事实。复杂命题对应于复杂事实，基本

4、命题对应于原子事实，最简单的命题即基本命题，断言原子事实的存在〔1〕。反过来，如果我们要知道语言或命题是否为真，那就只要在基本命题基础上进行真值运算就可以了。命题就是一切从所有基本命题的总和()得出来的东西〔2〕。在他们看来，世界与语言同构，我们语言的界限意味着世界的界限〔3〕。融贯论则强调，命题的真假取决于该命题与整个命题系统之间是否相一致。实用论认为，真理不但要与经验相一致，而且对于我们来说它是好的、方便的、有用的，是人们的工具。作为一个普通人和科学家，迪昂的实在论似乎是天生的、自然而然的。下面是编辑老师为大家准备的迪昂的实在论

5、哲学。1892年，他在关于物理学理论反思的第一篇科学哲学文章中，就表现出一个本能的实在论者的自然性，他感到需要估量他与生俱来的权利。他说：身处外部世界之中的人类精神为了理解外部世界，首先遇到的是事实领域。[(1)]当时，他丝毫也不怀疑归纳的本质上的可靠性，也不允许任何哲学家怀疑从事实到经验定律的归纳的可靠性。在迪昂看来，哲学怀疑和怀疑论已经腐蚀了关于人以自发的方式把握实在及其合法性的能力，这一西方思想是自我拆台的，以致迪昂一度敦促他的物理学学生，在进行科学研究时不要让哲学进一步添乱。正如他在次年强调的，物理学不需要任何形而上学的精制

6、品，它的实在是由像物体、定律、广延、时间和运动这样的词意指的。这些概念对我们理智来说似乎是足够确定的、足够明显的，以致我们可以用实验方法操作它们，而不必担心混乱和错误。([(1)]，P.321)1893年自然分类和自然秩序概念的提出，标志着迪昂已成为一个自觉的实在论者即秩序实在论者。他是在对物理学理论的反思中得出自然分类的理想的，是以真正的亚里士多德的风格(形式、潜能)这样做的。物理学的进步趋向于越来越少的人为的分类、愈来愈多的自然的分类。他把自然分类说成是越来越完美地反映出由看穿事物本质的理智能够用来排列〔物理学〕定律的那种秩序(

7、[(1)]，P.330)。这是对本质论(essentialism)根本没有敌意的实在论用语，这个用语与纯粹逻辑学家的语言大相径庭。在同一篇文章中，迪昂还提出了自然秩序(naturalorder)的概念。迪昂指出，当面对提出两个不可调和的理论的物理学时，我们肯定，这样的物理学所提出的分类与使不融贯消失的定律的自然秩序不一致，我们将有某种可能性使它更接近于那种秩序，以便使它更自然，从而更完美。[(2)]迪昂在1894年的《关于物理学实验的一些反思》中这样写道：一个真诚的目击者过分认真，致使不把他的想象的狂想当作观察并熟悉他用来明确表达他

8、的思想的语言，他断言记下一个事实，该事实是确定的。如果我向你宣布，在这一天，在这样一个时刻、在这样一个城市的街道，我看见了一匹马，那么你必须相信除非你有理由认为我是一个说慌的人或幻觉的受骗者在那天，在那个时刻，在那街道上有一匹马。([