恭城文武庙导游词

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1、儒家美学古建筑--恭城文庙 恭城是桂林唯一的瑶族自治县，历史悠久，为桂林旅游名城增添了浓郁的历史文化色彩。其主要人文景观是“三庙一馆”，文庙、武庙、周渭祠和湖南会馆。    恭城文庙以山东曲阜文庙为蓝本，人们在这里可以感受到偏远的瑶乡民族文化与中原文化的融合，可以搜寻到历史发展的踪迹，可以欣赏到多姿多彩的宫廷文化和民间风俗及传统艺术，可以享受到古代劳动人民智慧之美。总而言之，恭城文庙建筑是传统文化的瑰宝。      恭城文庙的建筑，不仅以恢宏的气势、巧妙的构思、神奇的地理环境和阴阳八卦结构展示着孔子的儒家

2、文化(儒、释、道三家合一)的显赫地位，而且以因地制宜的多变手法，瑶族和汉族文化相结合的多采风格展现了中国传统文化的侧面。巧夺天工的布局艺术，精湛细致的雕刻艺术，出神入化的书法绘画艺术，美伦美奂的建筑艺术都在此地得到了淋漓尽致的表现和发挥。   恭城文庙以建筑艺术之高，结构布局之精巧，质量之上乘，只有帝王的宫殿和朝廷修建的寺庙才能相比，这是中国古代一种特有的建筑现象，因为孔子的威望和地位以及历代皇帝对孔子的追封，把文庙提高到了皇权贵室一样的至高无上的地步。   历代封建统治者利用孔子学说中的“礼”作为强化其

3、统治地位和巩固宗法制度的重要手段。既为了渲染真龙天子的君权受命于天，又约束在礼教规定的范围内，所以不惜重金建筑文庙，以树碑立传，百世流芳。   恭城的文庙建筑，在风水学说的理念中，在阴阳八卦的构思里，在封建礼教的框架下，形成了一套合乎儒家审美标准的美学观建筑。这美学观可以说是它的建筑上的一大特点。主要表现在以下三个方面：   一是讲究“序”。   孔子对秩序是非常看重的，他主张封建礼教，讲究的就是恢复社会秩序。   从第一级平台封闭的照壁状元门、第二级棂星门、第三级平台泮池、第四级平台大成门、第五级平台大

4、成殿、直到第六级平台供奉孔子祖先的崇圣祠，一级高于一级的平台，其实体现了严谨有序封建等级观念。等级观念要求建筑有稳定的秩序感和级别的高低有致。造成这种效果的方法，就是在空间环境的布置、体量、体形的组合，装修、装饰的处理，还有比例尺度的分寸等方面，运用对比、衬托等使整个建筑群相对地由卑到尊、由低到高、由近到远、由小到大、由铺垫到高潮，形成一个主次分明、秩序井然、等级森严的整体建筑。   到恭城文庙的人都有一种奇妙的感觉，这里的孔子似乎比曲阜文庙里的孔子更伟大。其实一点不奇怪，因为曲阜文庙建筑在平原之地，恭城

5、的文庙却是依山而筑，这里的孔子“须仰视才见”。   文庙，在空间环境的布局运用了沿轴线。由低至高延伸组成的层层建筑序列，向着主体建筑大成殿引导展开，从空间的转换，前后左右的衬托、自然环境的氛围等鲜明地突出了大成殿这一主体建筑的崇高地位。   二是讲究“正”。   儒家思想强调正心、正名、正位、正物，这种求正的理念和情感，体现在建筑布局上，就是方正、方整、严正、严整、对称、工整和直线形象的追求，摒弃歪斜、弯曲的图象和方位。文庙采取严格的对称，方整的图形，可以作为这种观念的一个突出例证。中轴线为孔庙，左右为东

6、西二学，由三组建筑组合而成。庙前东西南牌坊三座，庙内四进院落，棂星门、大成门、大成殿、明伦堂、敬一亭、尊经阁等主体建筑，顺序排列在中轴线上，或西廊庑以及宿所、省(读“弥”)牲斋等，以对称的格局配属两旁。其实，由于孔子的至尊地位，盖庙宇跟宫廷建筑的要求皆为同一。   正，还包括正中的地位。正者，中也。   正，也含有正直的含义。孔子的儒家学说中，正直也是一个非常重要的内容，孔子说：“政者，正也。”又说：“见利而思义，见危而献身，安贫而乐道，不食诺言者，是为正直之人。”他主张人生在世要“直道而行”。儒家学说强

7、调为人处世要正直，要讲信用，要“言必信，行必果”，这些传统道德观念对于我们当今社会转型时期的市场经济条件下的行为规范，也是有十分必要的。   三是讲究“和”。   和，是儒家思想的一个重要组成部分，也是一个主要的特点，也是中国文化的主要特色。“和”就是适中，不偏不倚，不温不火，不过不及。为人处世，讲究和为贵，亲和力，和颜悦色，和蔼可亲；做生意，讲究和气生财；行政方面，要求政通人和；对自然界，希望风和日丽、和风细雨等；在处理邻国关系、对待友邦问题方面，讲究和而不同，和谐而又不千篇一律，不同而又避免彼此冲突；

8、和谐以共生共长，不同以相辅相成等等，都是以和为贵、以和为美。   和，反映在哲学上，便是一种朴素的辨证法，一种对立统一、综合平衡的关系。宋代的理学家、《爱莲说》的作者周敦颐说：“礼，理也；乐，和也。礼，阴也；乐，阳也。”   和，反映到美学上，则是追求和谐、协调、敦厚、温良的美，这就是中庸之道。   和的观念表现在文庙建筑布局上则是各部分之间的形象、比例、尺度、质感、细节、装饰都能够互相协调、互相衬托、互相比照，渐变多于突变，