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1、从裹脚布到高跟鞋：试论父权制下的女性境遇2007年lO月第5期江西科技师范学院JournalofJiangxiScience&TechnologyNormalUniversityOct.2007No.5从裹脚布到高跟鞋:试论父权制下的女性境遇杨敏,钟馨(江西师范大学,江西南昌330022)摘要:中国封建社会女性裹脚的历史可谓"悠久",据史料记载前后跨越了近千年.裹脚布也似乎成了一种"中国特色",是西方人的视野中的一个特有的中国印象符号.高跟鞋是个外来物,但时至今日,作为跨文化交流的一个"成
2、果",受到中西女性的偏爱.裹脚布与高跟鞋两者乍看之下,风牛马不相及,但细究之后,两者本质上是相同的.本文试图从父权制思想出发找出两者的共同之处.关键词:裹脚布:高跟鞋;父权制中圈分类号:12o6文献标识码:A文章编号:1007—3558{2007)05-0092—05一,裹脚的历史沿革及其在文学作品中的相关体现中国封建社会女性裹脚这一习俗追根溯源.人们"通常认为起于五代十国之一的南唐".始作俑者为南唐后主李煜的一后宫嫔妃.裹脚后舞姿翩翩.后主甚觉其美.后传出宫外.为广大妇女所效仿.其后便一发而不可
3、收拾.愈演愈烈.此风气到了明清时期到了无以复加的地步.世人都以小脚为美,甚至有了一些专门形容女子小脚的词汇.如"金莲"."玉笋","新月"."菱角"."佛手"等.还有一些文人特意撰写称许女人小脚之美的文章.如清人方绚着《香莲品藻》.即使到了近代,仍然有学者鼓吹三寸金莲.如"双脚踏中西文化,一心评宇宙文章"大学者林语堂先生.林先生在他的小说中不惜笔墨对小脚也可谓赞不绝口."在长篇小说《京华烟云》里,林语堂就以细致的说明向西方读者描写出了中国男人眼中的中国女人的小脚."(高鸿,2005:111)作者借
4、姚木兰的眼睛打量曾文璞的姨太太桂姐.并明显介入到小说的叙述中发表了一通对妇女小脚之"美"的见解:就因为大多数女人的脚.无论在大小上,在角度上.都不中看.所以裹得一双秀气娇小的脚是惹人喜爱的.小脚的美,除去线条和谐匀称外,主要在于一个"正"字儿,这样.两只小脚儿才构成了女人身体的完美的基底.(同上)林语堂先生作为诺贝尔奖的被提名者.在西方社会的影响力不可谓不大.他的很多作品如《吾国吾民》,《生活的艺术》以及《京华烟云》一经出版便广受好评,一版再版.他本着向西方世界推介中华文化的出发点.不遗余力地把中
5、华文化的"特质"向西方介绍."文化物质是组成文化的基本要素或最小单位".而"一个社会的文化内容就是各种文化物质的总和"(郑杭生,2o03:71—72).作为儒家的伦理和道家的思想是他竭力介绍的中华文化的非物质方面.而女子小脚则是属于物质"文化物质"的范畴.我们一方面要肯定林先生作为中西文化交流的使者的这一积极意义.但同时也必须看到他把中国传统女性裹脚的这一独特的"物质的文化特色"这一做法隐含的弊端.从林先生的小说的标题中我们不难感觉出他推介中国文化的良苦用心.在字里行间先生不时流露出对本国本民族文
6、化的自豪感.但此举的确也呼应了西方人对东方,具体来说,对中国的他者想像.中国女人小脚的形象便在西方人的眼中定格了下来.况且这些作品出自于博古通今,深谙中西文化的大学者林先生,这多少会强化,加深了西方人对中国的"惯性思维".传统中国社会男子对女子的小脚偏爱有加.似乎更为西方人对中国收稿日期:2007—05—22作者简介:扬~I:(1980一),男,江西上饶人,江西师范大学外国语学院05级研究生,研究方向:英美文学;钟~(1982-),女,江西萍乡人,江西师范大学外国语学院05级研究生.研究方向:英美
7、文学.2007年杨敏.钟馨:从裹脚布到高跟鞋:试论父权制下的女性境遇是父权制社会的认定提供了铁证.导致这样令人尴尬的结果应该是在林先生的意料之外的事情.现在要提出的问题是:中国社会是否是一个父权社会?父权制是否是中国社会的独有的一种制度现象?西方社会是否能幸免于此?父权制是否是人类社会一个普遍存在的现象?二,父权制的中国社会在我们深入探讨这个问题之前,我们先要对父权的这个概念作必要的解释.有学者认为中国的父权制是一种家长制,与封建社会的等级制有着密切的关系.它维护家庭中男性家长的权威,并推而广之,
8、整个社会是建立在这种等级制之上的父权制.父权制与等级制的结合是中国社会的一个"特色",封建社会女性在这两种制度的压制下,社会地位低下,深受其害.父权制本质上是男尊女卑的男权制.《仪礼?丧服?子夏传》有文记载"故未嫁从父,既嫁从夫.夫死从子.故父者子之天也,夫者妻之天也."从中我们看出封建女性在人生的不同阶段都是男性的附属.父权制是男权制的一种类型.但本文不拟采用男权这个概念,原因是考虑到男权会使人会想起西方的女权主义."女权主义历史上的含义是指女性.为争取和男性同等的权力(法律上,
