哲学视阈的杜威传播学思想研究

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1、哲学视阈的杜威传播学思想研究　　一、杜威与传播学的渊源　　约翰·杜威，1859年出生于美国佛蒙特州，他是著名的哲学家、教育家、心理学、政治学家和社会学家。他一生写了30多本书和800多篇论文，其中影响比较广泛的主要有：《哲学之改造》、《民主与教育》、《自由与文化》、《我的教育信条》、《教育哲学》、《追求确定性》、《心理学》、《批判的理论学理论》、《经验和自然》、《经验和教育》等等，他对诸多领域都有着卓越的贡献。　　传播学的孕育始于美国，这固然是美国社会、经济、文化以及媒介发展的需要，但也与美国注重实证的传统有着必然的联系。在美国，传播学研究的源头可以追溯

2、到杜威、库利、帕克和米德，而杜威便是他们四位中研究传播学的“鼻祖”，尽管他自身从来没有以传播学者自居，也没有人认为他是主要的传播研究者，甚至没有专门的传播研究论文，但他以其独到的传播观对传播学的形成作出的贡献是不可磨没的。　　作为20世纪上半叶美国影响巨大的哲学家、教育学家、社会学家，他被罗素称为公认的首屈一指的哲学家，被蔡元培成为西方的孔子，他的影响不仅在于他庞大的思想体系，更在于他以教育家的身份培养的一批优秀人才，包括美国的库利、米德、帕克和中国的胡适、陶行知、郭秉文、张伯苓、蒋梦麟等这些得意门生，影响着一代又一代人的思想。传播对于杜威而言，尽管不是

3、主要的，但却意义非凡，它不仅曾是杜威的重要关注点，而且它与许多其他领域都存着相互关联，更是杜威晚年不断反复思考研究的问题。因此，对杜威传播思想的研究不容忽视。　　二、杜威的主要传播学思想　　杜威的著作中间杂着传播学的智慧火花，但鲜少为后人提及，这一方面是由于相对于杜威一生丰富的学术成就而言，绝大多数都是关于他的哲学思想和教育思想，传播学思想在他的思想系统中所占比例确实很小，而另一方面则是由于杜威的思想远高于同一时期许多传播学者的视野，在当时的时代而言“过于先进”，以致于他的思想不能被人们所认识和理解。　　杜威在《经验和自然》一书中表达了他的传播观，“在所

4、有事物中，就数沟通最为奇妙。……沟通的果实应该是活动参与和经验分享。简直就像奇迹一般，即使化体论也黯然失色。”这也就是杜威的传播即共享的思想，有了这种共享，传播的意义就在社会的意识中得到增强、加深和巩固。杜威对传播本质的理解，倾向于把传播看成是一种工具，而他对这种工具在整个人类社会发展中的作用独有偏爱，而这种工具最终的目的则是实现共享。　　杜威的另一个身份就是教育家，他在《我的教育信条》中指出“一切教育都是通过个人参与人类的社会意识而进行的，这个过程几乎是在出生时就在无意识中开始了”。杜威认为教育能使人社会化，从而使社会得以形成，而教育的过程本身就是一种

5、传播行为，这点在学界已是普遍公认的。因为从职能上讲，教育本身就是联盟传授信息的过程，只不过这种信息是一种被称为知识的特殊信息，所以，教育本身就是一种传播。因此，在杜威看来传播又具备了教育的功能。　　杜威认为“社会是众多个人组成的一个有机整体”，从单个的个人转变到集合的社会，传播在其中极富重要性，在这里，杜威是把社会作为有机体来研究的，在此基础形成了他著名的关于大众传播与民主关系的观念，他认为大众媒介是连结民众的工具，大众传播将是促进美国民主社会发展的重要手段。并且，在他看来，没有传播就没有人类社会，“有组织的信息”能帮助创造一个“伟大的社会”。　　三、哲

6、学视阈的杜威传播观　　哲学作为一门引导性与指导性的学问，几乎每一个领域都要受它影响，这种影响在社会科学领域尤其巨大，传播学作为一门20世纪兴起的新兴学科，自然也不可避免地要受其影响。杜威作为哲学的集大成者，他的传播学思想自然无不受到他的哲学思想的影响。　　杜威的自然主义哲学观　　杜威在哲学见解上，跟传统的经验论相比，杜威对“经验”的涵义解释亦有不同，杜威所谓的经验，并不完全是一般经验主义者所强调的“纯粹的个人认知”。他的思想在很大程度上继承并发展了皮尔士、詹姆士等实用主义哲学家的思想，走的是一条介于经验主义和理性主义之间的中间道路。这种实用主义理论学说更

7、加忠于事实，是一种典型的多元论，自20世纪在美国诞生以来至今，对整个人类生活、研究、思想的许多领域都产生巨大的影响。　　具体来讲，杜威的实用主义哲学认为思想、观念、理论是人的行为的工具，它们的真理性的标准在于能否指引人们的行动取得成功，因而杜威实用主义哲学也被称为工具主义理论，这一理论是建立在批评传统真理概念的基础之上的，他摆脱了黑格尔关于永恒理念开展的束缚，在他看来，要实现美好的社会和圆满的经验，就要遵循基于科学的经验方法。杜威哲学的关注点在于现实生活，而不是空洞的思辨理论，他认为思想观念只是一种工具，用来实现人们改造世界和实现生活价值的目的。杜威及其

8、所代表的实用主义哲学思想，在把人类从形而上的理论知识中解放出来，而投身于实践以创