论中国古典园林假山的演变

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1、论中国古典园林假山的演变专业：04园林学号：040317023姓名：郑海涛内容提要：山是中国古典园林中的一个重要元素，他在各个时代都扮演着很重要的角色为园林点缀着，装饰着他的每一部分。可以说正是有了园林山或假山的存在，才有了人们筑足观赏，才有了文化诗文等被创造出来。山将会不断地得到创新和发展，演义他未完的故事。关键词：山假山演变我国具有五千年的悠久文化，在这五千年的风风雨雨中，创造了数不胜数的奇迹，对我国古典园林的发展提供了条件。而且所发展起来的园林具有我国自己独有的特色，留下了许多不朽的杰作。在各个时期，经过许多造园家及封建文人的参与，丰富

2、了园林的内容，为我国园林添下了辉煌的一笔。假山作为造园的一个重要的要素，更是被运用得恰倒好处。早在春秋战国时期，就有假山的初步雏形。《论语》中有记载“为山九仞，功亏一篑”。可知，当时已有对假山的一定意识，为后世的假山的发展提供了一定的基础。秦始皇统一中国以后，经济文化得到了快速的发展。虽说秦始皇统治残暴无情，但他在统一度量衡，修筑万里长城上对园林的发展是功不可没的。阿房宫的兴建，就是当时园林艺术发展的例子，《元和郡县图志》记载“兰池坡，即秦之兰池也，在县（咸阳）东二十五里。初，始皇引渭水为池，东西二百里，南北二十里，筑为蓬莱山，刻石为鲸鱼，长

3、二百丈”。由此可知，秦始皇时代已经开始在园中堆造假山，其假山大都绵延数里或数十里的山冈式造型，过分追求自然，不能提炼和吸收山水的真正精髓。但“一池三山”的思想一直一向后世的造园活动。西汉武帝（公元137年）于长安西郊见章宫太液池，仿秦始皇，也筑有蓬莱、方丈、赢洲、壶泽等仙山。汉武帝时期，文韬武功，堪称无敌，外驱匈奴于塞外，使之不能踏入关内一步；内安邦治国，亲贤人远小人，国力充裕，人名民安居乐业。物质的充足后，精神是也急需得到补充，就促使人们寄情于山水之间。秦汉的造园思想就是借园林假山的叠造表现其统治的专制、无情、穷奢极恶，为其衰败做铺垫。奴隶

4、社会走向封建社会后，生产力得到了极大的发展，间接的促进了文化艺术和文化艺术的发展。生活水平的提高，就促使人们用更多的闲情玩弄于山水之间。西汉已将水池山发展成为水陆山或陆山。当时的假山大都是以自然山形为蓝本，以真山形象为依据。三国鼎立时期，年年战乱，硝烟四起，群雄割据，天下乱成一团，搞得民不聊生。园林的发展受到了一定的挫折，但并不是停滞不前，在封建帝皇和士大夫的皇宫或家庭中出现了小型的皇家宫苑园林，封建士大夫们为了达到追求“世外桃源”和隐士的生活，由土山发展到了小型石峰，借此来寄托生不逢时的思想。魏晋受到玄学和佛学的影响，文学艺术脱离了功利主义

5、及应用性而转向佛学艺术的趋向，表现出了悠久的意境，而且将这些思想注入了园林假山中。北魏张伦造景阳山，《洛阳伽蓝记》记载“园林山池，诸王莫及，伦造景阳山，有若自然，其中重岩复岭，深溪洞壑，迤俪相接，高乔巨木，使日月蔽天，令风烟出入；崎岖石路，似阳而通，峥嵘间道，盘圩复有。”从记载看当时除了仿效自然建造假山，还考虑到了树木和礼花植物的配置，使假山更富有欣赏性，有极强的观赏价值。隋帝的荒淫无道，世人皆知。他为了一己私于，就命人开凿运河，三下扬州，建造离宫别苑，弄得民不聊生，怨声载道。为了追求其所谓的神仙仙境，就不顾一切的“凿北海，周环四十里，中有三

6、山，效蓬莱、方丈、赢洲，上建台榭回廊。本来就这么一个无道的昏君就没对他就园林的发展作出什么贡献，但其开凿运河确实为经济的发展提供一定的条件，虽不能敌过他所犯下的弥天大罪，但已是相当不易了。自玄武门事变后，唐太宗李世民掌管天下，其礼贤下士，爱民如子，四方臣服，百姓安家乐业，时势稳定，取得了贞观之治的盛世。社会条件文化和禅宗的兴起，使士大夫的心里愈加封闭，性格愈加内向，形成了追求静谧、和谐、淡泊、清幽、恬淡、超脱的审美情趣，以直觉观感沉思冥想为创作构思，以自然简练、含蓄为表现手法的艺术思想习惯。是假山体现了抽象的意境，其色彩、结构、线条与广泛驰骋

7、的形象结合在一起。园林艺术已达到了诗情画意，寓情于景的地步。在当时，文人癖石之风更盛，在闲聊中更寄情拜石为“拜仙”，这就形成了极为有害的迷信思想。又在文人们将其对风景园林的深刻理解，和对自然山水文化高度的鉴赏能力，进行了园林规划，同时把他们对人生哲理的体验，官场沉浮的感怀，溶注意于造园艺术中，使假山的建造更富于深度和意境。宋朝是一个相当软弱的国家，但他在诗词上的造诣，并不亚于任何朝代，文人官场中的地位发生了很大的变化，而且愈来愈明显。在许多士大夫的庭院园林中都建有假山都具有他们自己的特色，将其地位和权利表现得淋漓尽致。上至天子下至文武大臣都是

8、很了不起的书法家或画家，而且都直接参加了造园的活动，为园林假山的发展提供了更有利的条件。喜好游山玩水的宋徽宗，更喜欢造园，达到玩物丧志的地步。他在位时，命平江人朱缅