文史哲通论复习资料

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1、文史哲通论附录：《文史哲通论》思考题第一讲1、“华夏”、“中国”、“中华”的古义是什么？“中国”一词在古代还有哪些别称？2、怎样理解“华夏”、“中国”、“中华”这些概念所蕴含的文化自豪感？3、中西方“人文”概念各在什么历史背景下形成？它们有何异同？4、看了《古代中国人怎样看世界》这一录像，你有何感想？今天我们应具备怎样的世界观？第二讲1、在人类起源的问题上，神话、宗教和科学各有什么主张？怎样评价达尔文的进化论？哈代的“海猿说”有何创见？2、什么是图腾？图腾与禁忌有何关系？怎样评价弗洛伊德的图腾观？3、龙是一个怎样的形象？龙能

2、否作为中华民族的象征？为什么？第三讲1、什么叫“夏商周断代工程”？它对上古社会的研究有何意义？2、什么是“尧舜禅让制”？它与世袭制有何异同？儒家为何推崇禅让制而贬低世袭制？3、甲骨文是怎样发现的？有哪些著名的学者？它与青铜器对研究夏商王朝起着什么重要作用？第四讲1、试结合考古发掘的情况，说说西周是个怎样的社会？2、周公摄政后采取了哪些重要的军事、政治和文化措施？这些措施对整个华夏文明的发展进程产生怎样的影响？3、《周易》是一部什么性质的书？它有什么文化价值？要读懂这本书需要了解怎样的一套符号系统？第五讲1、古代的“士”是怎样

3、由武士转变为文士的?2、什么是老子的天道观和庄子的逍遥论？3、老庄之“道”与孔孟之“道”有何不同？为什么说儒道互补是中国古典哲学的逻辑必然？第六讲1、什么是“焚书坑儒”？秦始皇为何要“焚书坑儒”？2、汉武帝为什么要“独尊儒术”？其理论依据是什么？3、荀子是个怎样的人物？他的天道观有哪些具体内容？4、先秦诸子重视治国之道，试说说儒、道、法各自不同的主张及其理论依据。第七讲1、什么是“魏晋新道家”？他们身上表现出来的所谓“魏晋风度”有何特点？2、什么“魏晋玄学”？它有哪些发展阶段？各有什么哲学主张？3、陶渊明归隐的哲学理据是什么

4、？其归隐对古代的失意文人有何意义？4、陶渊明的田园诗和谢灵运的山水诗表现了诗人怎样的审美情怀？第八讲1、试简括唐诗发展的四个阶段及其主要特点。2、中国早期佛教的传播、翻译和西行取经的情况如何？中国佛教有哪些主要派别？3、中国禅宗南北两派的代表人物是谁？他们在修行方式上有何根本区别？第九讲1、王安石变法的主要内容是什么？它为什么会失败？2、以苏轼为例，说说宋词豪放一派的主要特点。3、什么是宋明理学？它有哪些主要派别？4、在本体论（理）和认识论（知行）问题上，程朱理学与陆王心学存在怎样的分歧？第54页共54页文史哲通论文史哲通论

5、第一讲华夏、中国与世界一、“华夏”、“中国”、“中华”的古义1、华夏“华”本义指植物花朵。许慎《论文解字》：“华，荣也，从草，从萼。”“华”是古象形文字，上像蓓蕾，下像茎叶。因花朵色彩鲜明，而引申出青春、光彩、明媚、华美喜人等含义；继而又引申为日月的光华。后来，由这些含义又进一步用来形容华夏民族整套礼仪的显贵、光彩和隆盛，并以此指代中土和中土之民，最终成为吾国吾民的称谓。“夏”，最初指聚居中原的古老部族，用两手、两足以象其形，相沿用以称呼中国人及泛指中国之地。许慎《论文解字》：“夏，中国之人也。从文，从页，从臼。臼，两手，文

6、，两足也。”“夏”字又有“大”意，杨雄《方言》：“凡物之壮大者而爱伟之，谓之夏。”“夏”字还有“华彩”、“五色”之意，以及与“雅”字相通，表示超凡、脱俗、雅正、高贵，如“大雅”、“小雅”。“华夏”二字连用，初指中原地区，后包举中国全境。此外，“华夏”一词，除指中原之民、中央之国外，还有文采、典章、礼俗、风化、教育等相当于今天“文化”一词所包含的含义。总之，“华夏”一词，不但指中华民族中某个特定的人群与地域，而且表明了这一民族自古以来强烈的文化自豪感。唐·孔颖达：“中国有礼义之大，古称夏；有服章之美，故谓之华。华夏，一也。2、

7、中国“中国”这一称谓大约产生于西周初年（前10世纪）。当时，所谓“中国”，包含三种含义：①指京师，即天子直接管辖之地，与“四方诸侯封地”相对举；②指商周封地，与“远方”相对举；③专指东周时期以首都洛阳为中心的地区，即夏区。从西周到汉代，文献中常有“中国”的指称。但先秦典籍所谓“中国”者，多指京师或中央封地，尤指中原，即黄河中游一带。因为这些地方，通常是政治、经济、文化及地理位置都居于中心地带，正如杨雄所言：“孰为中国？曰：王政之所加，七赋之所养，中于天地者为中国。”3、中华“中华”的“中”，指中原，也即周代所说的“中国”，起

8、源于扎根黄河中游平原的远古轩辕黄帝部落联盟。“华”当指华夏民族及其昌明发达之文明。“中华”二字连用，至少在魏晋之前已出现，《三国志》、《晋书》均称中原为中华，含义类同于先秦以来的“中土”一词。至唐代，正规的法律文书中已出现了“中华”概念。元代王元亮解释道：“中华者，中国也。秦被王教，自属中