“文化复兴热”下的冷思考

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1、“文化复兴热”下的冷思考韩屯李浩近年来，以弘扬中华优秀传统文化为旗号的“文明复兴热”、“国学热”等在各地逐渐兴起，大有“星星之火可以燎原”的架势。查遍网络，发现很少有能公正客观的评价此种现象的文章，要么空洞无物、不知所云，要么脱离实际、不接地气，有的“一边倒”式的鼓吹，有的“全盘化”的否定，有的“墙头草”式的迎合。一直以来，笔者也总想用文字的力量对此有所涉猎，然而受学业水平所限，思忖再三，未敢下笔。所幸，笔者近年来有接触并从事相关文化建设的经历，同时凭借自己多年来对历史的酷爱和研究。在此，姑且从历史唯物主义的角度对

2、此浅谈一二。一、传统文化的定位很多人谈到传统文化往往首先联想到以孔子为首的儒学。其实，在漫长的封建社会中，儒学作为中国传统文化的主流思想，被封建统治者作为“国教”进行推广和发展，确实曾占有很重要的地位。但广义上的传统文化并非局限于此。根据百度百科的解释，传统文化就是文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征。中国的传统文化以道家、法家、儒家为内核，还有墨家、名家、佛教、西方文化等文化形态，包括：古文、诗、词、曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯

3、谜、射覆、酒令、歇后语等。二、在历史上的演变进程、扮演角色、所起的作用中华传统文化博大精深，作为其中的主流思想，儒学功不可没。那么，我们姑且以儒学为主线去看待和阐述它在传统社会中的演变历程和发挥的作用。1、首先用一张逻辑图来展示儒学思想体系的产生，发展，完善、低谷，没落。或许它会让大家更清晰的认识到传统文化的历史演变。13132、不同历史阶段的发展历程、扮演角色、所起作用春秋战国时期随着生产力的发展、“井田制”的崩溃、“铁犁牛耕”等新式生产工具的出现，社会政治经济发生重大变革。反映在文化上就是当时代表各阶层、各派政

4、治力量的学者或思想家，都企图按照本阶层或本集团的利益和要求，对宇宙、社会、万事万物作出解释，或提出主张。他们著书立说、广收门徒、互相诘难、批驳，于是出现了一个思想文化领域里“百家争鸣”的局面。“百家争鸣”奠定了中国整个封建时代文化的基础。在此过程中，各家学派相互取长补短，形成了中国的传统文化体系。儒家思想就是在吸收融合各家之长的过程中形成发展起来的，并在日后成为中国传统文化的主流思想。但当时社会风雷激荡，诸侯纷争、烽烟四起，专制统一的历史趋势使得以孔、孟、荀为首的儒家思想并未得到列国的足够重视，只是作为一种思想学说

5、而存在，其中蕴含的治国思想自然也被搁置起来。秦朝时期秦朝初年，战国时期刚结束，百家仍然在争鸣中，思想领域内极度混乱。基于专制主义中央集权的需要，为了形成统一的核心价值观，统治者采取“车同轨、书同文、行同伦”的政策，“排斥百家、独用法术”，发展到极端便是“焚书坑儒”。作为以倡导“克己复礼”、“仁爱”、“民本”思想而著称儒家文化自然又被弃用，甚至与其他思想流派一起遭到毁灭性打击。西汉时期西汉王朝总结秦朝骤亡的教训，主张黄老学派的学说作为治国的指导思想，将它运用到政治和法制实践中，并取得显著的成效。其集中体现便是众所周知

6、的“文景之治”。但是文景之治的到来与其说是文景君臣统治的好，不如说是放松统治的好。怎样在物质丰富的基础上实现大治，文景君臣就无能为力了。这个使命历史性的落到了汉武帝的身上，汉武帝的继位，给西汉社会带来了新气象，也给儒学带来了复兴的希望。13为加强中央集权，适应国家统一的发展形势，积极有为的政治思想成为时代的需要。此时，一批儒学者开始参加对策，阐发他们的儒学理政思想。但儒学的真正复兴和走俏是在窦太后（武帝祖母，尊崇黄老学说的实权派人物）崩后，而为儒学的走红作好理论和舆论准备的，则是次年董仲舒的贤良对策。如果以窦太后薨

7、作为汉代学术崇尚的转折点，那么董仲舒的对策无疑就是儒运宏昌的开端。作为一代儒学大家，董仲舒对先秦儒家伦理思想进行了理论概括和神学改造，形成了一套以“三纲”“五常”为核心，以天人感应和阴阳五行说为理论基础的系统化、理论化的伦理思想体系，新儒学时期由此产生。其适应时机提出的“君权神授”思想更是得到了汉武帝的赏识。从此，儒家经典被列为国家规定的教科书，儒家思想也成为历代统治者推崇的正统思想，逐渐占据了了两千多年来传统文化的主流。魏晋南北朝时期这个时期，我国处于战乱、动荡和民族大迁徙时期。北方各游牧民族建立的王朝也大力崇儒

8、兴教，如羯族建立的后赵和鲜卑族建立的北魏。北魏孝文帝时期大兴儒学。史书称当时儒学之盛况，“比隆周汉”。这样，经过民族大迁徙和民族大融合，儒学不仅是汉族的正统思想，也成为中华民族共同的文化主流思想。但同时，由于社会动荡不安，人民饱受战乱之苦，许多问题找不到现实的解答，士人开始对儒家思想产生怀疑，而当时佛教、道教也在民间广为传播，于是人们开始了对宗教的渴求。当时