《古籍版本学讲义》(简版)第一章

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1、一国艺事之进退，与其政治之隆污，民心之仁暴，有息息相通之理。况在书籍，为国民智识之所寄托，为古人千百年之所留贻，抱残守缺，责在吾辈。—————敬录张菊生先生《宝礼堂宋本书录序》22绪论一、解题一、“古籍”释名《魏书•陈奇传》：“奇冗散数年，高允与奇雠温古籍。”对中国古籍的确认有几种意见：1、以成书年代为标准2、以著作时代为标准3、以装订形式为标准4、以印刷工艺为标准李一氓《论古籍与古籍整理》说：汉人视秦、周著作为古籍，他们对此做过很好的工作。魏人、晋人、隋人视汉、秦、周著作为古籍，他们对此亦做过很好的工作。唐人视隋、晋、魏、汉、秦、周著作为古籍，他们也做过很好的工作。以此类推，我们今天要视清、

2、明、元、宋、唐、隋、晋、魏、汉、秦、周著作为古籍，加以整理是自明的道理。我们不是清人，不能把古籍限在明代以上。所以，现在一般将中国古籍的下限定在1911年。但有几点我们需要明确：1、清末人进入民国仍用传统方法撰写的图书可算作“古籍”，而用新方法撰写的图书则不算作“古籍”。2、古籍版本的下限和古籍的下限不是一回事。只要这部书本身是古籍，不管什么时候重刻、影刻、影印、铅印，也不管线装、精装或平装，都是这部古籍的一种版本。所以就古籍版本来说，是没有下限的。3、古籍的校注本，以及近年出现的注译本，也可以划归入古籍版本的范围，将来还会层出不穷，同样也无下限可言。4、但是，现在我们讲古籍版本学，其研究对象

3、仍以传统的版本和旧校注本为主。二、“版本”释名22“版”通作“板”。《说文解字》云：“版，判也，从片，反声。”又释“片”云：“半木也。”又释“牍”云“书版也。”《周礼•秋官•誓簇氏》“以方书十日之号”郑注云：“方，版也”。《说文解字》释“本”云：“木下曰本，从木，一在其下”。“本”作为书籍讲，始见于汉刘向《别录》：一人读书，校其上下，得谬误，为“校”；一人持本，一人读书，若怨家相对，为雠。《余嘉锡论学杂著•书册制度考》：寻《风俗通》之意，“一人持本”者，持竹简所书改易刊定之本；“一人读书”者，读传写上素之书也。以油素之书写自竹简，则竹简之书为原本，故呼曰“本”。其后简策之制既废，写书者借人之书

4、传录，则呼所借者为“本”。《后汉书•延笃传》注引《先贤行状》曰：“延笃欲写《左氏传》，无纸，乃借本讽之。”是其事也。凡书无不可传写者，因有“书本”之名矣。《梁书•任昉传》：“昉虽家贫，聚书至万余卷，率多异本。”“版本”二字连用，始于宋代，据《宋史•李觉传》：淳化初，上以经书版本有田敏辄删去者数组，命觉与孔维详定。叶梦得《石林燕语》卷八云：唐以前凡书籍皆写本，未有模印之法，人以藏书为贵，人不多有，而藏者精于雠对，故往往皆有善本，学者以传录之艰，故其诵读亦精详。五代时，冯道始奏请官镂《六经》板印行。国朝淳化中，复以《史记》、《前后汉》付有司摹印，自是书籍刊镂者益多，士大夫不复以藏书为意，学者易于得

5、书，其诵读亦因灭裂，然板本处不是正，不无讹误，世既一以板本为正，而藏本日亡，其讹谬者遂不可正，甚可惜也。22二、研究内容古籍版本学的研究内容应该包括五方面：一、古籍版本学的基本理论，其中包括古籍版本学的研究对象及其研究内容，古籍版本学与相关学科的关系，研究古籍版本学的意义和方法等。二、古籍版本学的发展历史，其中包括古籍版本学的发展阶段，各阶段的同书异本研究、善本观、标志性成果等。三、古籍制作方式的演变源流，其中包括写本源流、刻本源流等。四、单种图书版本的演变源流，其中包括版本数量、版本系统、版本优劣等。五、古籍版本鉴定规律的内容与形式。三、版本学的功用洪亮吉《北江诗话》卷三云：藏书家有数等：得

6、一书必推求本原，是正缺失，是谓考订家，如钱少詹大昕、戴吉士震诸人是也。次则辨其版片，注其错讹，是谓校雠家，如卢学士文弨、翁阁学方纲诸人是也。次则搜采异本，上则补石室金匮之遗亡，下可备通人博士之浏览，是谓收藏家，如鄞县范氏天一阁、钱塘吴氏之瓶花斋、昆山徐氏之传是楼诸家是也。次则第求精本，独嗜宋刻，作者之旨意纵未尽窥，而刻书之年月最所深悉，是谓赏鉴家，如吴门黄主事丕烈、邬镇鲍处士廷博诸人是也。又次则于旧家中落者，贱售其所藏，富室嗜书者，要求其善价，眼别真赝，心知古今，闽本、蜀本，一不得欺，宋椠、元椠，见而即识，是谓掠贩家，如吴门之钱景开、陶五柳，湖州之施汉英诸书估是也。版本学功用是多方面的，总括起

7、来有这么几点：一、读书之需要余嘉锡《目录学发微》：盖书籍由竹木而帛，而纸；由简篇而卷，而册，而手抄，而刻版，而活字，其经过不知其若干岁，缮校不知其几何人。有出于通儒者，有出于俗士者。于是有断烂而部不完，有删削而篇不完，有节抄而文不完，有脱误而字22不同，有增补而书不同，有校勘而本不同。张之洞《书目答问•略例》云：读书不知要领，劳而无功；知某书宜读而不得精校精注本，事倍功半。鲁迅先生说：我以为倘要弄