《妙法莲华经》浅释—信解品第四

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1、《妙法莲华经》浅释—信解品第四《妙法莲华经》浅释—信解品第四主讲：法闻法师（北京广济寺）2010年01月19日   北京茶缘茶城洮砚馆   信解品第四，涉及到的人物主要是须菩提、摩诃迦旃延、大迦叶、目犍连，这四位都是佛的上首弟子。须菩提是智慧解空第一，大迦叶智慧第一，目犍连神通第一。他们都是资深而又勤修佛道的，佛祖的上首弟子。他们理解领悟佛的以长者穷子为譬喻，演说三乘与一乘法，虽一而说三乘的道理。    经文都非常的平白、通俗易懂，《妙法莲华经》的特点，就是形象语言。几乎每一品都是以讲故事的形式，来展现开示佛的一乘法，无上

2、法、无上乘。学修佛法有四个步骤：信、解、行、证，信解品，从标题上就能开出来，这一品主要讲对于大乘法、一乘法的信心、信解的问题。故事里面说的穷子，本来他是大富长者之子，因小时候出门迷失了回家的路，就一直在外边乞讨。大富长者一直在寻找他，后来终于找到，长者也认出沦落为乞丐的他就是走失多年的儿子。这个时候，有一个什么现象呢？穷子看到大富长者，畏惧不敢走近。本来长者是派人叫他回来，穷子以为是他犯了什么过失错误，人来捉他，甚至怕杀了他，他逃走了。后来长者想办法，让与穷子身份相似的家里佣工去找他，这样才逐渐地走近穷子，把他叫回家里来。

3、先安排他做苦力活，逐渐地让他相信，这个长者的家就是他自己的家，长者就是他的亲生父亲。慢慢地，穷子就接受了，也敢相信了。     这个典故说明我们每一个众生，本来都是富家子弟，一切都具备，宝物自德自有，因为迷失了自己的家，迷失多年，不认识自己的家，不认识自己的父亲，在外边乞讨。这就是佛法里说的大乘法，一般众生、甚至小乘行人他不相信古圣先贤，尤其是释迦牟尼佛祖他所发现的，我们每一个灵性生命自身本来就具备的福德智慧。我们的福德智慧本来都是完备的，但自己就是信不过自己，犹如穷子迷失自家多年，忽然家里人找上他说：回家吧，家里一切都有

4、。他不敢相信，他畏惧。这就是众生对自身价值，对自我存在本身的潜能不认识，虽经过佛祖的点拨，我们还是不敢相信，我真有那么大的能量、能力吗？他不敢相信，怀疑，信不过。    真正的大法就是通过这种讲故事的方式，让我们提起信心、坚定信念，我们自身的潜力、潜能是无限的，我们一定要相信自己！这就是第四品信解品的大意，文字虽然很多，佛祖当年也是用口语白话，反复地说，不厌其烦，一个问题有时候在一品里面说两三遍，文字虽多，大意其实就是这么一点儿。这是《妙法莲华经》的特点—形象语言，我们通过这个故事，不断地来体悟妙法真正的微妙之处。我们看一

5、段《妙法莲华经》的动画影片……    《妙法莲华经》第四品信解品，通过这个故事（长者穷子的比喻），佛祖提醒众生，要相信自己的潜能，“心即是佛”，佛是福慧圆满，福德自在。大乘法、微妙法的特点就是“不求自得”，佛法很重要的一个理念就是“不求自得”。人说，佛界人不思而得，神界人思则得之，魔（心）界人“求”才能得，鬼（身）界人“争”才能得。    我们手里都有“闻诵妙法莲华经歌”，这是唐人读诵此经的感悟。闻诵《妙法莲华经》歌                    ——唐·修雅法师山色沉沉，松烟幂幂。空林之下，盘陀之石。石上有僧，结

6、跏横膝。诵白莲经，从旦至夕。（注：白莲经即指《妙法莲华经》）左之右之，虎迹狼迹。十片五片，异花狼藉。偶然相见，未深相识。知是古之人，今之人？是昙彦，是昙翼？（注：昙彦、昙翼为古代两位高僧）我闻此经有深旨，觉帝称之有妙义。合目冥心子细听，醍醐滴入焦肠里。佛之意兮祖之髓，我之心兮经之旨。可怜弹指及举手，不达目前今正是。大矣哉，甚奇特，空王要使群生得。光辉一万八千土，土土皆作黄金色。四生六道一光中，狂夫犹自问弥勒。（注：这是第一卷佛祖要说《妙法莲华经》，显奇特瑞相，众人都不解，来问弥勒菩萨） 我亦当年学空寂，一得无心便休息；今日

7、亲闻诵此经，始觉驴乘匪端的。我亦当年不出户，不欲红尘沾步武；今日亲闻诵此经，始觉行行皆宝所。我亦当年爱吟咏，将谓冥搜乱禅定；今日亲闻诵此经，何妨笔砚资真性。我亦当年狎儿戏，将谓光阴半虚弃；今日亲闻诵此经，始觉聚沙非小事。（注：这是在后面几品里面讲到的典故：聚沙成塔、滴水成河）我昔曾游山与水，将谓他山非故里；今日亲闻诵此经，始觉山河无寸地。我昔心猿未调伏，常将金锁虚拘束；今日亲闻诵此经，始觉无物为拳拲（gǒng）。 师诵此经经一字，字字烂嚼醍醐味。醍醐之味珍且美，不在唇，不在齿，只在劳生方寸里。师诵此经经一句，句句白牛亲动步

8、。白牛之步疾如风，不在西，不在东，只在浮生日用中。日用不知一何苦，酒之肠，饭之腑。长者扬声唤不回，何异聋，何异瞽（gǔ,瞽本义：瞎眼）！世人之耳非不聪，耳聪特向经中聋；世人之目非不明，目明特向经中盲。合聪不聪，合明不明，辘轳上下，浪死虚生。世人纵识师之音，谁人能识师之心；世人纵识师之形，谁人能识师之名？