学者龚鹏程：书法与文学

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1、焕耀篇章：书法与文学龚鹏程书家写作，常见的题材，一是经典文句，儒道佛三教典籍；二是诗文辞赋，古来流传名篇佳制；三是自作诗文、书启文札；四是教示童蒙的文字，如千字文、急就章、家训之类，像智永、张旭、怀素、高闲、赵孟頫、文征明、董其昌等名家就都有千字文传世。传统书家大抵不出此范围。我过去曾写过《佛道经典书帖考》，讨论书法家以佛道经典为题材的作品，收在《书艺丛谈》中。今拟再说说书家以文学作品为题材的创作。一、古来流传诗文佳制，今存最早的名迹可能是王羲之《乐毅论》、《孝女曹娥碑》、《东方朔画赞》。而这些也是王羲之最重要的作品，梁陶弘景说：“右军名迹，合有数

2、首：《黄庭经》、《曹娥碑》、《乐毅论》是也。”《乐毅论》四十四行，褚遂良《晋右军王羲之书目》列为第一。写的是魏夏侯玄（泰初）的文章，书付其子官奴。官奴，可能是王献之。此帖遒古秀丽，智永谓乃右军楷书第一，不无见地。据他说：“梁世模出，天下珍之。自萧、阮之流，莫不临学。陈天嘉中，人得以献文帝，帝赐始兴王，王作牧境中，即以见示。吾昔闻其妙，今睹其真，阅玩良久，匪朝伊夕。始兴薨后，仍属废帝。废帝既殁，又属余杭公主，公主以帝王所重，恒加宝爱，陈世诸王，皆求不得。及天下一统，四海同文，处处追寻，累载方得。”此本后来流入唐内府，太宗命拓予亲王大臣。褚遂良《搨本（

3、乐毅论）记》说：贞观十三年（639）四月九日，命直弘文馆冯承素摹搨，分赐长孙无忌、房玄龄、高士廉、侯君集、魏征、杨师道六人，“于是在外乃有六本。”武平一《徐氏法书记》载：“至高宗又敕冯承素、诸葛贞搨《乐毅论》及杂帖数本，赐长孙无忌等六人，在外方有。”所以流传出来的拓本不少。然而真迹却没了，据唐韦述《叙书录》说：内府所藏的《乐毅论》，“长安、神龙之际，太平安乐公主奏借出外搨写”，“因此遂失所在”。今存以越州石氏本搨本为好，藏日本东京国立博物馆。《东方朔画赞》，晋夏侯湛撰，收在《文选》中，应属当时名作。书法史上与他相关的名作则有两件，其一是王羲之小楷，

4、另一为颜真卿的大楷。颜碑额篆“汉太中大夫东方先生画赞并序”，唐天宝十三年十二月立于德州，时颜真卿四十六岁。碑阳赞十二行，阴记十七行，行楷三十字。额亦二，一篆书，一隶书，皆十三字。东坡颇学此碑，认为：“颜鲁公平生写碑，唯此碑为清雄。字间不失清远。其后见王右军本，乃知字字临此书，虽大小相悬，而气韵良是。”谓其渊源于王羲之。王羲之书，又名《东方曼倩祠颂》，今以台北故宫藏唐人临本、日本东京国立博物馆藏越州石氏本最善。曹娥碑乃汉末邯郸淳作。蔡邕闻讯来观，手摸碑文而读，阅后书“黄绢幼妇，外孙齑臼”八字于碑阴，隐“绝妙好辞”四字。后来曹操与杨修读这个碑，更是有名

5、的故事。既然早就有《绝妙好辞》之誉，王羲之写得也从容安雅。但结体稍横，似乎比《黄庭经》、《乐毅论》更多隶意。宋高宗认为它“纤劲清丽，非晋人不能如此”。文征明谓其“古雅纯质，不失右军笔意”。赵孟頫、虞伯生则推崇为“正书第一”。原碑早佚，后来由宋朝王安石的女婿蔡卞重新临摹，保存至今，也是书法史上的名迹。今碑高2.1米，宽一米，行楷体。其后王献之也常写古人名作，据说尤好写《洛神赋》，写过多本，可能与后来智永喜欢写《千字文》一样。其墨迹在宋代有两本：晋麻笺本和唐硬黄纸本。其中唐硬黄纸本有柳公权的题跋，赵孟頫认为是唐摹本，亦有人以为是柳公权临本。此本初为北宋

6、周越所得，摹刻流传，后有南宋越州石氏翻刻本。《宣和书谱》载，麻笺本北宋时入内府。后二墨本均佚，仅存刻本，但因辗转翻刻，已不足观。南宋时，贾似道觅得麻笺本九行，后又得四行，合为十三行，刻于苍色石上，美其名曰“碧玉”，故该本被称为碧玉版本，又称《玉版十三行》，共二百五十字。明万历年间出土于杭州西湖葛岭南宋贾似道半闲堂旧址。献之正书，唯此而已，故十分珍贵。《广川书跋》说：“子敬《洛神赋》，字法端劲，是书家所难。偏旁自见，不相映带；分有主客，趣向严整。与王羲之《黄庭经》、《乐毅论》相比，一反遒紧之态，神化为劲直疏秀。”唐人写传世文篇，则以欧阳询为最早，如《

7、张翰帖》即是。录自《晋书·张翰传》，笔法险劲。但今藏故宫博物院者可能是唐人钩填本，快利不及张旭《古诗四帖》。张以五色笺抄录庾信《步虚词》、谢灵运《王子晋赞》等，狂草纵横，正与诗中超迈凌虚之气相发。其中庾信《步虚词》曰：“浑成空教立。元始正图开。赤玉灵文下。朱陵真气来。中天九龙馆。倒景八风台。云度弦歌响。星移空殿回。青衣上少室。童子向蓬莱。逍遥闻四会。倐忽度三灾。”涉及道教的真文信仰，而这个信仰跟书法是直接相关的（其道理，我已反覆讲过），毋怪张旭会写它。褚遂良《枯树赋》年代也早，但仅有刻本传世。款题贞观四年书。共三十九行，四百六十七字。书势奇正纵横，

8、错综变化，以《听雨楼帖》本为精。此赋是庾信暮年所作，感伤遭遇，其中“昔年种柳，依依汉南；今看摇落，凄怆江潭。树犹如此，人何