龚鹏程-诗话诗经学

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1、第卷第期北京大学学报哲学社会科学版,年月峪飞诗话诗经学龚鹏程台湾佛光大学,通常就虞、、、、、,摘要研究清代诗学者山神韵格调性灵桐城同光诸流派递衔而说其理论很少注意到这些。,,不同流派的论者几乎都对《诗经》有所探讨研究《诗经》的学者则只留心经学笺注考证之成果集中讨、、、,。论陈免姚际恒胡承琪方玉润一类经师之著作而不知各诗话中存有着大量论《诗》之言论本文考述《清诗、,。话》《续清诗话》所载资料中之论《诗经》文献以补历来研究者之胭观察清代诗话中数量惊,人的《诗经》论述我们发现它乃是宋明以文学角度解释《诗经》这个传

2、统的强势发。、,。,,展不但尊《诗》以为文学之本源典范亦以此破经生之迂执强调《诗》须作诗读应注意其比兴寄托阐发,、、、、。诗语言的奥秘亦由此深人处理了唐宋之分诗文之辨正与变情与理意与法等理论问题许多观点足以与现代文学理论相印证,更是深人。了解清代诗学不能不重新审视的一条线索关健词诗经诗话诗经学一一中图分类号理价文献标识码文章编号卜加只,,,论清代诗史者很少人注意到在各家各派理枚主张性灵于《诗经》赋比兴风雅颂等便少论论。如果析。可是袁枚要主张性灵,中总盘旋萦绕着有关《诗经》的音声旋律就要拉《诗经》以为远,。辑

3、出来相信不少人会吓一跳这么多论《诗》的流,说《诗》皆劳人思妇率意言情之什,来杜批评者,,。资料不但表现了诗家对《诗》的高度兴趣展示了之口《小仓山房文集》续编卷三十《答藕园论诗、、他们由作诗学诗解诗角度对《诗》的文学性理书“,,》又云缘情之作纵有非是亦不过三百篇中,解也证明了这种理解跟清代诗家本身的诗论往‘’‘’,。”有女同车伊其相谨之类仆心已安矣是其。往有直接的关联有取于《诗》者,在风而不在雅颂,风又只以言情为“例如梁章柜《退庵随笔》批评渔洋倡为神韵。,、、说其取径恰与重诗教温柔教厚发乎情止乎之说,于唐人盛

4、推王孟韦柳诸家,今之学者有然从礼的人不同,无怪乎潘德舆《养一斋诗话》要痛低,,”,因为梁之其实不过喜其易于成篇便于不学耳“,。,、他荒淫押媒之语皆以人诗非独不引为耻且氏本人就是主张以《诗》的温柔敦厚兴观群怨为,。”,曰。同理,,此吾言情之什古之所不禁也潘氏论诗就是教的陈仅《竹林答问》的批判性灵说认为以《诗》之温柔敦厚为说的。,,,“闲其情而袁枚这类作法也诗以道性情性情不是性灵乃是以返诸。,,,”。非孤例凡替情语艳诗辩护者都会像他一样拉性体不至荡而无所归他们都高举《诗经》以为。。《诗经》来作道护身符号令可见清

5、代讲《诗经》的人跟不太讲《诗经》的,,,诗家,确实很不相。,故诗家论诗标不标举《诗经》如何标举俱同像渔洋虽然郎廷槐《师友。、,诗传录》纪录了三则他论《诗》的话,但均论诗体流关宗旨在标举讨论《诗经》的人里面各家取,。、,,,变而已于诗旨诗法甚少阐发他的《古诗选》径虽亦甚为不同交集毕竟大些有不少共同关《唐贤三昧集》、《渔洋诗话》等,更显示心的问题。就算是相互洁难,,了他的诗学参错探讨亦可以见。,诗法均与《诗》无大关联此类论者想借《诗经》来达成什么作用对时人创,。。,而袁枚与沈德潜的不同也可由此处看沈作想提供什么

6、指导只因诸家论点头绪甚繁所,,。论诗主温柔敦厚自然高举《诗经》以建赤帜袁,。以我综合起来分成六个部分来作说明收稿二一一日期,男,江西吉安人,台湾佛光,。作者简介龚鹤程一大学创校校长南京师范大学讲座教授北京大学学报哲学社会科学版年比较《绵》和白居易的叙事手法刘熙载讨论《诗》、、、、、一尊经中自乐自励自伤自誉自嘲自警等各种的写法,或人乎、出乎外、、中宜其始持其终的不同⋯⋯,,清代论嘴诗》者,基本上把《诗》视为历史性的等都可以让人对《诗》之美有更多的理会觉得它。最高点、最前端,是最早。确乎复不可及的诗但同时也是审

7、美价,,值上最好,是最高的典范。但是年代最古的《诗经》却成为美学上最高的宋大搏《茗香诗论》,“,。的典范岂不显现了历史是退化的吗难道后世说诗之缘起见于毛公说诗及紫阳夫子诗序,⋯,。人才皆不及往古非复古不可吗对于这样的疑⋯即以辞章论古无逾于《三百》者⋯⋯曾经,,。,,,问他们的回答可以宋大梅和陈仅为代表圣裁删本之善无逾此者章句训沽皆大儒注释“”,”,宋大搏说古道必何如而复也不是也学着精详无逾于此者童而习之习熟亦无逾此云云,。《诗经》是审美,去做《诗经》那样的诗就能复古了那只是剿袭雷可为代表的典范也是著作的典。

8、、。同须是诗之后有楚辞楚辞之后有离骚再后又范和学习者最亲切的典范、、、、、,,非其他经典所能,有古诗十九首乐府建安体咏怀陶诗李杜等这样的典范比故乔亿云“”,。··,,,’三百五篇》散见二百家子史之书,百倍于他拟议以成其变化才叫做复古亦即《诗》作为,,,以是知诗歌之感人无穷,”。一个美学典范提供给后人的乃是一些美的原经故为教广,,,。,乃是尊、则后人须善于体会这些原则加以拟议变化才这就是尊经且非泛尊六经《诗经》。,