天台智顗教觀思想體系

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1、天台智顗教觀思想體系林志欽真理大學宗教學系兼任助理教授  提要　　在中國佛教諸大宗中，若論其教理、觀行兩皆整備，具足周詳體系之宏模，無疑地天台宗將是其代表性之著者。吾人欲系統性地掌握整體佛法之教行，天台教義亦誠為極佳入路之一。而智者大師智顗（538～597）實乃天台立宗之師，全體教觀思想體系之奠立者。　　然則，智顗之學說體系在其各主要著作中雖見端倪，猶乏全面之統整。本文之作即欲依智顗《妙法蓮華經玄義》、《摩訶止觀》、《維摩經玄疏》等重要著作所提，進一步將之整合，以呈顯出智顗晚期思想圓熟之下所建立的全體教觀思想之完整架構。此中，論及了「五時八教」說、分約「教部」與「教相」而論化儀四教五時、通別五

2、時說、化法四教十六門、觀門化儀之三種止觀、觀門化法之四教十六門與三觀等，進而建構起智顗教觀思想之體系。此外，亦論及權實與本跡義，以及約《法華經》而言教判之三種教相論，實不外乎在彰明前述之體系與權實為用之義。  關鍵詞：1.三種教相　2.五時八教　3.教觀　4.權實　5.本跡　6.教觀　　　　7.智顗　8.天台一、前言　　在中國佛教諸大宗中，若論其教理、觀行兩皆整備，具足周詳體系之宏模，無疑地天台宗將是其代表性之著者。天台宗立宗以來，教觀之雙美即屢屢為人所稱道。吾人欲系統性地掌握整體佛法之教行，天台教義亦誠為極佳入路之一。而天台之祖承，智者大師智顗（538～597）雖稱四祖，[1]　實乃天台立宗

3、之師，全體教觀思想體系之奠立者。其不僅建構了天台宗義之詳備理論，[2]　後代弟子亦皆在其所立之規模下作進一步的闡釋與推述。因此，要把握天台思想，不能不由諸智顗。　　智顗思想除受其師慧思之啟發、提點者外，[3]　亦批判性地綜攝當時所有南北眾家教判思想，[4]　從而建立起更廣大而深細之教觀體系。其如諦觀（高麗人，西元960年入宋）《天台四教儀》所言，乃欲以「判釋東流一代聖教罄無不盡。」（T46.774c）〔按：本文所引《大正新脩大藏經》之出處，採略號標記法，直接附於引文之後。例如：「T46.1a-b」即代表《大正新脩大藏經》冊46，頁1，上欄至中欄。〕　　然則，智顗之學說體系在其各主要著作，如《妙

4、法蓮華經玄義》（簡稱《法華玄義》）、《摩訶止觀》、《維摩經玄疏》等之中雖見其端倪，猶乏全面之統整。此蓋因智顗之講述，如《法華玄義》與《維摩經玄疏》乃釋經之作，非專為立宗而說，故受囿於釋經之體例；前者與《摩訶止觀》又一偏教相之闡釋，一主觀行法門之發揮，故詳略互現，各具體系，缺乏整體之統合。此對天台家說而言，誠屬一大遺憾！本文之所由作，即欲依智顗上述之作，進一步將之整合，以呈顯出智顗晚期思想圓熟之下所建立的全體教觀思想之完整架構。 二、「五時八教」說　　探討智顗之思想體系，首先必須論及的即是「五時八教」說。緣於前引諦觀《天台四教儀》言：「天台智者大師以『五時八教』判釋東流一代聖教罄無不盡。」（T4

5、6.774c）以此作為智顗教相思想之總綱領。隨著《天台四教儀》一書之日著，歷來即皆習以「五時八教」說總括智顗之思想。　　實則，「五時八教」一名雖因諦觀《天台四教儀》而著，智顗本人已有「五時」、「八教」之各別用語。如《法華玄義》言：「今釋此譬，總喻半滿『五時』」（T33.810b）；《妙法蓮華經文句》（簡稱《法華文句》）云：「敷『八教』網，亙法界海。」（T34.3b）　至於二語之合稱則自天台六祖唐．湛然（711～782）時已有。如其釋《法華玄義》之《法華玄義釋籤》（以下簡稱《釋籤》）有：「『五時八教』，故云種種。」（T33.816c）　其後釋《法華文句》之《法華文句記》[5]　亦有：「種種之言，

6、亦不出『五時八教』。」（T34.171c）　　「五時」意指釋迦佛一代之教說分為前後五個時期：一、華嚴，二、鹿苑（三藏），三、方等，四、般若，五、法華、涅槃。[6]　「八教」如《法華文句》所言：「先佛有漸、頓、祕密、不定等經；漸又三藏、通、別、圓（按：指諸漸教所含教相乃包含此四教）。今佛亦爾。」（T34.3b）　即合漸、頓、祕密、不定與三藏、通、別、圓等二種四教為八。智顗並未提出區別二種四教之專詞，《天台四教儀》則稱前四教為「化儀四教」；後四教為「化法四教」（T46.774c,776a）。　　「化儀四教」、「化法四教」二詞之用實亦始自湛然。其所作之《止觀義例》[7]　有言：「教雖有八，頓等四教是

7、佛『化儀』；藏等四教是佛『化法』。」（T46.448c）　又，其《釋籤》亦有：「以此三法對祕密故，則『化儀四教』。」（T33.825b）其後湛然之門下明曠依用二義，於《天台八教大意》[8]　一書言：前佛後佛自行化他，究其旨歸，咸宗一妙：佛之知見。但機緣差品，應物現形，為實施權，故分乎八：頓、漸、祕密、不定，化之儀式，譬如藥方；藏、通、別、圓，所化之法，譬如藥味。（T46.769a）「化儀」之意，即