卵生徐偃王传说试解

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1、卵生徐偃王传说试解发布时间：2009-03-09  来源：张乃格一个世代传承的文化母题   早在两三千年以前，今苏北大地上曾经存在过一个历史悠久、国力强盛、文化发达的古徐国。而在徐国的历史上，徐偃王无疑是一位声名最为显赫、影响最为广泛的国君，《荀子》、《韩非子》、《淮南子》、《尸子》、《楚辞》、《论衡》、《说苑》以及《史记》、《后汉书》、《水经注》等早期的文献都曾记载过他的事迹，有的甚至还将他和尧、舜、周公、伊尹、周文王、孔子等古代的圣贤相提并论。可惜因为徐偃王距今年代过于久远，所以有关他的生平大多

2、语焉不详。   今本《博物志·异闻篇》有一段引自《徐偃王志》的文字，可能是有关徐偃王身世时间较早、内容具体的记述：   徐君宫人娠而生卵，以为不祥，弃之水滨。独孤母有犬名鹄苍，猎于水滨，得所弃卵，衔以东归。独孤母以为异，覆暖之，遂成儿，生时正偃，故以为名。徐君宫中闻之，乃更录取。长而仁智，袭君徐国。   《徐偃王志》是现在所知今江苏地区最早的单行人物志。今已不传①，作者是谁，详细内容如何，已经难以查考。但成书年代早于《博物志》，应该是没有疑义的。《博物志》的作者张华字茂先，三国末西晋初方城人，生于魏

3、明帝太和六年(232)，卒于晋惠帝永康元年(300)，仕晋历中书令、度支尚书、太子少傅，累官至右光禄大夫，封广武侯，《晋书》三十六有传。显而易见，《徐偃王志》至迟不会晚于西晋。而人物专志的出现，发端于《史记》的本纪、世家、列传，以及《华阳国志》的人物志，发展于六朝时期，如虞溥的《江表传》、华鬲的《广陵烈士传》等。据此推测，《徐偃王志》约当成于东汉时期。   卵生徐偃王的故事后来为刘成国的《徐州地理志》、干宝的《搜神记》、郦道元的《水经注》，以及欧阳询等的《艺文类聚》、张守节的《史记正义》、李贤的《后

4、汉书注》、李昉的《太平御览》等世代传承，经久不绝。文化人类学的解读   从生物学的角度看，鸟类、鱼类、昆虫、爬行类等动物由脱离母体的卵孵化出来，称之为卵生。而人明明是胎生的，说徐偃王由卵而生，似乎荒诞不经。但文化人类学的研究显示，卵生徐偃王故事的形成与流传，具有十分丰富的文化内涵。   文化人类学家们认为，图腾是原始社会中的人们以某种自然物的图形作为本氏族的始祖、保护神和标志。最早的图腾一般体现为动物，这是当时的渔猎生活在人们意识形态上的反映。稍微晚一些的体现为植物，这是原始农业在人们意识形态上的反

5、映。   “图腾”一词是英语“totem”的音译，源出印第安语。1903年，著名学者严复在翻译英国学者甄克思的《社会通诠》时，第一次将“totem”译为“图腾”，此后为我国学术界广泛接受，并沿用至今。汉语中以前虽然没有和“totem”相对应的词语，但图腾崇拜或准图腾崇拜的现象在我国古代却并不少见。诸如夏民族以龙为图腾，犬戎、白狄、赤狄等少数民族以犬为图腾，上古时期有关火神炎帝的传说、西周有关始祖农神后稷的传说，等等。   在原始社会里，图腾崇拜又和生子迷信密切相关。在当时的人们看来，子女的出世似乎和

6、自己毫不相干，而是图腾物进入或作用于母体的缘故。产生这种现象的根本原因，是生活在原始社会里的人们，最初只有生理上性交的本能，而并不懂得生育子女是男女交配受孕的必然结果。他们误以为，婴儿的出生是母亲此前所接触或所吃过的东西，亦即动物、植物或自然现象进入或作用于母体的结果。他们甚至以为，生育完全由神秘的造物主支配和决定，于是进入或作用于母体的动物、植物以及自然现象，便又常常体现为本氏族的图腾。   运用文化人类学的理论去解读卵生徐偃王的古老传说，问题便一目了然。原来，徐偃王所在的部族是一个以鸟为图腾的氏

7、族。   徐一名徐夷，是东夷集团中的一个重要分支。相传东夷之祖为太皞。太皞又叫太昊，一般称伏羲氏，又称庖牺氏。《皇王世纪》上说：“太昊帝庖牺氏，风姓也，蛇身人首，有圣德……位在东方。”②按甲骨文无“风”字，凡“风”字都用“凤”字相代。“凤”在甲骨文中“象头上有丛毛冠之鸟，殷人以为知时之神鸟……卜辞中多借为风字”③，如罗振玉《殷虚书契前编》四·四三·一：“贞翌丙子其有凤。”“丙子其有凤”就是“丙子日肯定有大风”。后人不知“凤”、“风”二字的渊源，遂误将二字混用，于是“风”也就有了“凤”的意义。《初学记

8、》卷二八引《山海经》：“凤伯之山、熊山、真陵之山，木多柳。”今本《山海经·中山经》作“风伯之山”。由此可见，《皇王世纪》所说的“风”实际上就是“凤”，指凤凰。“太昊……风姓”意谓太昊氏为凤鸟部落。显然，这是太昊部落氏族成员认为自身血缘源于鸟类的宗教意识在神话传说中的反映，属于一种非常典型的图腾崇拜现象。   东夷人以鸟为图腾也得到了田野考古的印证。陶鬶是大汶口文化和龙山文化中最有特征的器类之一，其造型往往呈现为鹤、雁或鸠等鸟的形象，流部模仿鸟喙的特征尤为明显。龙山文化